עמוד העבודה פה

ספר הפרדס משל לזה מנשמ' אדם וגם מתיקוני והר דפוס קושטאנטינ' בדף קכ"ג ע"א וז"ל הפרדס הנשמה היא עצם אחד אחדות פשוט וכל כלי החושים וכל איברי הגוף פועלים פעולותיהם בכח הנשמה המאיר בהם ומתלבשת בהם ולא תטעה לחשוב שיש בנשמה הרבה כחות כח הראי' לחוד מתלבש בעיני' וכח השמיעה שבנשמה מתלבשת באוזן כי אין בנשמה חילוק כחות אלא הנשמה היא כח אחד פשוט והכח המתלבש בעין הוא הוא בעצם הכח המתלבש באוזן ומה שחלוקים פעולת האוזן מפעולת העין אין החילוק והשינוי ההו' מצד הנשמה אלא עיקר שינוי פעולותיהן הוא מצד שינוי הכלים שהעין הוא כלי שעם כח הנשמה המתלבש בה יכול לראות והאוזן הוא כלי לשמיעה כללא דמילתא כשהנשמה מופשטת מן הגוף לא נוכל לומר שיש בה כח רואה וכח שומע אלא הנשמה היא כח אחד פשוט כח כללי באיזה כלי שתתלבש יתראה ממנה פעולה כפי בחי' הכלי ההוא. והנה הרמב"ם כתב במורה נבוכים על פסוק עמך ה' ידכאו וגו' עד אם יוצר עין הלא יביט כי הנה יש כת כופרים האומרים מאחר שהבורא אין לו חושים גשמיים א"כ אין ידוע לו מה שמושג לנו ע"י חושים גשמיים ולכך עמך ידכאו וגו' ויתומים ירצחו ויאמרו לא יראה יה ולא יבין ועי"ז משיב להם הפסוק כי הנה ידוע כי האומן העושה המחט אם לא היה ידוע לו תועלת המחט שהוא נתפור בה לא היה עושה את המחט על הצורה ההיא והנה הש"י עשה כלי העינים כדי שיוכלו לראות א"כ בודאי ידוע לו ענין הראי' וכן עשה כלי האזנים לשמיעה על הצורה הזאת וזש"ה כסילים מתי תשכילו הנוטע אוזן הלא ישמע אם יוצר עין הלא יביט עכ"ל הרמב"ם והנה כמו כן בנידון דידן מאחר שעיקר פעולת כלי החושים הוא ע"י כח הנשמה המתלבש' בהם א"כ כשהנשמה מופשטת מן הגוף ודאי משגת היא בעצמה כל מה שמושג לכל החמשה חושים אמנם השגתה אז הוא בדרך רם ונשגב ולא שייך אצל הנשמה לומר שמשגת חמשה מיני השגות השגת הראי' והשגת השמיעה וכו' כי היא אינה משגת אלו השגות בחמשה דרכים כמו שמושגים לנו בחמשה דרכים כי היא משגת אלו החמשה השגות בדרך אחד דהיינו בהשגה שכליית כי באותו דרך שמשגת דבר הנראה לנו באותו דרך ובאותו סגנון משגת דבר הנשמע לנו והיא ג"כ בהשגת השכל כי היא עצם שכליי ורוחני והוא דוגמת הכח המדמה שמקבל חקיקת איכות כל החמשה חושים בדרך וסגנון אחד כי הכח המדמה ג"כ היא כלי רוחניית ומה שאוצר ושומר בתוכו ג"כ אינ' בחינה גשמיית רק הרשימו והציו' של פעולת החושים אבל הוא אינו מרגיש לא ראי' ולא שמיעה אלא משיג צורת מה שראו עיניו הגשמיים וצורת מה ששמעו אזניו והנה לפי שכח הגוף הוא חלוש מלקבל כח אחד פשוט כללי לכך הוצרכנו לקבל כח הנשמה דרך כמה כלים שונים זה מזה והנה כח הנשמה מתצמצמ' בכלי החושים כי בהיותה מופשטת מן הגוף יכולה להשיג מה שמושג לכל החמשה חושים ועתה כשמתלבשת בעין אינה יכולה להשיג רק ענין הראי' לבד והשגת שאר החושים נחשכו ממנה וכן בהתלבשה באוזן לא נשאר ביכלתה רק כח השמיעה והשגת שאר החושים נחשכו ממנה והנה מלבד הצמצום הזה שהוא בחי' צמצום כמותיי יש עוד צמצום האיכו' כי בהתלבש' בעין מלבד מה שנחשך ממנה השגת שאר החושים הנה אף באות' השג' הנשארת אצלה שהיא השגת הראי' ירדה ירידה עצומה משלימותה הראשון שהיה לה טרם התלבשה בעין כי אז היה לה ראיה שכליית ואחר שנתלבשה בעין לא נשאר לה כ"א ראיה גשמיית וחושיית וסרח העודף בראיה שכליית על ראיה חושיית נתצמצם בכלי שהוא העין וכן השגת כל חוש הגשמי ירד ממדרגתו הראשונה שאז מה שמושג לאוזן היתה משגת אז בדרך שכליי ועתה לא נשאר לה רק שמיעה גשמיית והבן היטב המשל הזה של אחדות הנשמה מאוד ומעתה תבין היטב מ"ש המקובלים שבא"ס ענין החכמה הוא ענין הגבורה אע"פ שאצלינו הם שני ענינים כי הנה למעלה יש שני כלים כלי אחת מכונה בשם חכמה ומשם נשפע עלינו בעולם הזה כל מיני חכמות וכלי השני מכונה בשם גבורה שמשם נשפע כל מיני הגבורה שבעולם אבל אלו הב' כלים אין בהם יכולת כלל בלתי אור א"ס המתלבש בהם והנה כמו שאור הנשמה המתלבש בעין הוא הוא עצמו אור הנשמה המתלבש באוזן והמתלבש בכל כלי החושי' ואין השינוי רק מצד שינוי הכלי' כמו כן אור הא"ס המתלבש בכלי החכמה הוא הוא בעצמו המתלבש' בכלי הגבורה ומה החכמה משונה מן הגבורה היא לסבת שינוי הכלי' נמצא מה שאצלינו החכמה משונה מן הגבורה מפני שאנו מקבלי' החכמה והגבורה משני' כלים שונים זו מזו אבל באור א"ס שם ענין החכמה הוא ענין הגבורה וכל השלימות נכללים באור א"ס באחדות פשוט ואין שם שום בחי' פרטית לשנאמר כח החכמ' שבא"ס מתלבש בכלי החכמה וכח הגבורה שבא"ס מתלבש בכלי הגבורה כי באור א"ס שהוא אחדות פשוט גמור לא שייך לומר ולתאר אותו בשם כח חכמה וכח גבורה שאילו הי' בו כחות משונות זו מזו לא הי' אחדות גמור כי הרי הוא מורכב מחכמה וגבורה אבל הוא כח אחד שוה פשוט גמור בתכלית האח' והפשיטות והוא מקור כל המעלות והשלימות והכחות רק באיזה כלי שיתלבש אורו שאין לו סוף יתראה פעול' מן הכלי ההיא כפי בחי' הכלי ההוא או חכמה או גבורה וגדולה מזו שהא"ס הוא כח פשוט שמקבל כל ההפכיים כי הלא אנו רואים שכלי החסד וכלי הגבורה משונים הם זו מזו ובלתי אור א"ס המתלבש בהם לא נקרא זה בשם חסד ולא זה בשם גבורה כי אין כוחם וטבעם בידם זולת ע"י אור א"ס המתלבש בהם ואז מתגלה ומתראה כלי החסד פעולת החסד ומכלי הגבורה פעולת