עמוד העבודה שג

לכן לא היתה אלא ג' פרסאות ומ"מ היתה מחזקת כל ישראל בתוכה בשעה שהיו עולין לרגל והר הבית שקדושתו יותר עצומה מקדושת ירושלים לכן לא היה רק ת"ק על ח"ק אמה והעזרה יותר קצרה והיכל יותר קצר ולעתיד כשיבנה בית המקדש במהרה בימינו תתעלה קדושת כל א' מהם דהיינו שקדושת ירושלים תהיה כמו קדושת בית המקדש וקדושת ארץ ישראל כקדושת ירושלים וקדושת כל העולם כקדושת ארץ ישראל וזהו שארז"ל בבבא בתרא על פסוק וראמה וישבה תחתיה שלעתיד לבא יהיה בית המקדש גדול כמו ירושלים וירושלים כארץ ישראל וארץ ישראל ככל העולם כולו והיינו כפי עוצם הקדושה כן הוא התרחבות המקום ועיין בס' יהושיע בפסוק בזאת תדעון כי אל חי בקרבכם פירש"י בזאת שכולכם מצומצמים במקום קטן תדעו כי אל חי בקרבכם וזה משארז"ל כד הוי רחימתן עזיזא הוי שכיבון אפתיא דספסירא השתא דלא רחימתן עזיזא אפורי' בר שיתין גרמידי לא סגי כי כשישראל אוהבים זה לזה ככתוב ואהבת לרעך כמוך הרי אז השכינה שורה עליהם לפיכך יכולין כל ישראל לשרות במקום אחד קטן ונלע"ד שזהו מה שפירש"י בפ' יתרו בפסוק ויחן שם ישראל נגד ההר פירש"י שם כאיש אחד בלב אחד ונ"ל כאיש אחד ממש שאינו תופס רק ד' אמות והטעם לפי שהיו בלב אחד באהבה ושרתה השכינה עליהם שהרי אז הגיעו כולם למדרגת הנבואה וכל זה יורה על אחדותן וקדושתן שהיו כולן כאיש אחד כמו טבע המחצב שנשמותיהן נחצבו משם כי הנשמות ממחצב הקדושה נחצבו והקדושה נקר' רשות היחיד כי הקדושה אחת היא ואחדות ופשוט וכמו שיסד בחרוז המשילוך ברוב חזיונות הנך א' בכל דמיונות כמו כן נשמות ישראל אע"פ שהם בגופין מחולקים מ"מ אחדות אחד הם ואין רבוי וחלוק הגופים גורמים חלוק ורבוי בנשמות כי הגשמי אינו יכול לחצוץ בפני הרוחני כמ"ש כמה פעמים במקומות אחרים ולכן נאמר כל הנשמה כל נשמות נשמה אחת הם ולא זו שרבוי הגופים אינו גורם החלוק בנשמות אלא אף הגופים מקבלים רושם האחדות מן הנשמות במה שכל ישראל יכולין לעמוד על מקו' איש אחד והוא מקום ד' אמות וזהו שכתוב בפ' ואתחנן לא מרובכם מכל העמים חשק השם בכם ויבחר בכם כי אתם המעט מכל העמים כלומר אע"פ שאתם רבים מ"מ אינכם אלא מעט ואין מעט פחות מאחד ולא יצדק בכם תואר הרבוי כ"א באומות שהם נחצבים מסטרא דקליפה שנקרא רשות הרבים כי אין שם אחדות אלא רבוי העולה מכל זה כי אור קדוש רוחני שאינו תופס מקום בעצם הוא מרחיב מקום מועט לרב וכן הוא בענין הזמן כי למעלה ברוחניים אין שייך שם זמן כי הזמן הוא נברא והרוחניים הם קודמים לחדוש הזמן וכמו שלא היו צריכין להשתמט עם הזמן קודם חדושי הזמן כמו כן עתה אע"פ שנמצא הזמן בפועל מ"מ אין להם יחוס ושייכות עם הזמן ואינם צריכין לזמן וכל מה שהוא יותר קרוב לרוחניות אף שהו גשם הנה תפיסת הזמן אצלו יותר מעט מאותו הגשם שהוא רחוק מן הרוחניות כי הננו רואים בחוש כל מה שיכתוב אדם בששה שעות יכול לדבר בשעה אחת וכל שידבר בשעה אחת יכולה המחשבה לתפוס בחלק תשיעי שבשעה או פחות מזה והיינו לפי שהפה היא כלי הדיבור הוא יותר גבוה בגוף מן הידים שהם כלי הכתיבה לכן אין הפה תופס כ"כ זמן כמו הידים והמחשבה שהיא במוח שהיא יותר גבוה מן הפה והוא קרוב לרוחניות יותר לכן המחשבה תופסת זמן מועט מאוד ובדרוש המחשבה שלי ביארתי שמחשבת אדם יכולה להתפשט ברגע אחד על אלף פרסאות כמו על עשר אמות אע"פ שאם ילך ברגליו ודאי יש הבדל עצום בין אלף פרסאות ובין עשר אמות שאלף פרסאות תופסים זמן רב ועשר אמות תופסים זמן מועט מ"מ אצל המחשבה שהיא רוחניות אין הפרש בין אלף פרסה לעשר אמות לפי שלמחשבה אין יחוס וערך עם הזמן כמו שהרוחני שאינו תופס מקום הוא מרחיב המקום כמו כן הרוחניים שאינם תופסים גם זמן יכולים הם להרחיב הזמן כי אצלם זמן מועט יעלה למרובה כמו שהסברנו פה ולכן התשובה שאינה אלא חרטה וצער והצער הוא מכחות הנפשיות שהוא רוחני יכול לספוג ולשאוב בתוכו זמן רב במיעוט זמן אף אם היה מבלה כל ימיו בעבירו' הלאוין ובביטול העשין ואח"כ עושה תשובה שלימה מאהבה במרירות עמוק ועצום על זמן רב שהיה מבלה בעשיית הרע וסור מטוב מעלין עליו בעבור חרטתו הכפולה כאלו היה מבלה כל ימיו בקיום העשין וזהו הענין שארז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שנאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך והענין הוא כי בינה מכונה בשם כסא הכבוד כי כבוד הוא בחכמה כי ל"ב נתיבות חכמה הן כמנין כבוד ובינה היא מרכבה וכסא לחכמה ולכן נקרא כסא הכבוד וגם בינה מקננא בבריאה שהוא עולם הכסא כבוד ושם הבינה הוא הוי' בניקוד אלהים וזהו שמפיק לה מדכתיב עד ה' אלהיך והנה נשתלשל מו"ק שהם סוד ששת ימי הבנין ששם הוא סדר זמנים כלומר ששם הוא הוא שורש הזמן על ששת ימי השבוע ובינה הוא קודם לסדר זמנים כי הנה היא קודמת לו"ק ולכן התשובה שאינו מבחי' הזמן תוכל שעה אחת בתשובה לספוק מעשה של שבעים שנה או של ששים שנה כמו שהסברני למעל' וזהו הענין שתשובה קדמה לעולם הכוונה היא שכח התשובה היא קדמה לזמן לכן אין שום שייכות לזמן עם התשובה וע"ד הסוד הנה הו"ק מכונים בשם עולם כי ידוע כי עולם הוא ז"א הכולל ו"ק והוא שורש הזמן שהם ששת ימי השבוע ובינה קדמה לעולם שהוא הז"א נמצא הוא קודמת לסדר זמנים והנה יש ב' מיני תשובות חשובה עילאה ותשובה תתאה תשובה תתאה היא במלכות שהיא