עמוד העבודה רנו

אותו עולם כי כל הדברים שבעוה"ז נשתלשלו מעולם דק לעולם גס ומעולם גס לעולם יותר גס עד שהגיע לזה העולם שאין גס כמוהו וכן כל המצות ועבירות הנעשים ע"י בני אדם צריך שימצא להן גילוי בתורה מאחר שהנשמות נחצבו ממחצב התורה כי התורה ונשמתן של ישראל אחד הוא כמ"ש בעל חסד לאברהם וכן הר"מ אלשיך בפי' משלי וכ"כ הזוהר תלת קשרין דמהימנות' אורייתא וקב"ה וכנסת ישראל כולהו חד והנה מצות ועבירות עדים הם בנשמה וכאשר נרשם הרושם בנשמה צריך להיות גלוי לרושם ההוא גם במחצב ובשורש כמו שהוא בנחצב ובענף וראיתי בספר קב הישר שמביא אעשה שהרמב"ן היה לו תלמיד אחד מופלג בתורה שמו ר' אבנר ולגלג על מה ששמע מרמב"ן רבו פעם אחד ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא ואמר לו היכן רמוז אני בתורה והשיב לו אמרתי אפאיהם אשביתה מאנוש זכרם אות השלישי מכל חמש תיבות אלו תצרף ותמצא שמך דהיינו הרי"ש ממלת אמ"רתי הוא ר"ת רבי ואלף השניה מאפ"איהם שהיא שלישית היא אלף מאבנ"ר ואות השלישי מן אשביתה הוא ב' מאבנר ואית השלישי מן מא"נוש הוא הנו"ן מאבנ"ר ואות השלישית של זכר"ם הוא אית רי"ש מאבנ"ר ואיתא במדרש שהראה הקב"ה למשה דור ודור ודורשיו ושופטיו ומנהיגיו עד שהגיעו לשאול אמר לו משה רבש"ע מלך הראשון שעתיד לעמוד בישראל ידקר בחרב חמר לו הקב"ה ולי אתה אומר אמור אל הכהנים כלומר אמור זאת לנוב עיר הכהנים שהרג שאול והנה כאשר חטא שאיל אלו ב' חטאים ש בעלת אוב ושל ניב והוצרך להמציא גילוי בתורה לב' חטאים אלו והיינו ע"י סמיכות הפרשיות ואיש כי יהיה בהם אוב נרמז חטא א"ב של שאיל ואמור אל הכהנים מרומז לחטא נוב עיר הכהנים וז"ש המדרש למה נסמכה פרש' כי יהיה בהם אוב לפ' אמור אל הכהנים לומר לך שכאן נרמז שני חטאיו של שאול של אוב ושל ניב וז"ש לומר לך שמלך הראשין שעתיד לעמוד בישראל שהוא שאול יהרג הוא ובנו במלחמה כי מן אוב ונוב נצטרף צירוף אב ובנו כאמור למעל' ומכאן נוכל להשכיל משארז"ל אין ערוד ממית אלא חטא ממית ונאמר ותמוגגינו ביד עונינו כי חטאיו של שאול הרגוהו ואותיות של שם חטאיו דהיינו אוב ונוב נתהפכו ונצטרפת בצירוף אב ובנו ותיכף נהרג שאול ובנו במלחמה

והנה מצאתי בספר פרי עץ חיים להאריז"ל כתב שם הרח"ו ז"ל פעם אחד כאב לו כתיפו ושאל לרבו האריז"ל ע"ז והשיב לו מפני שעברת על משארז"ל תיכף לנטילה ברכה דהיינו בין מים אחרונים לברכת המזון אסור להפסיק ואם הפסוק צריך לחזור וליטול ידיו מחדש ולברך תיכף לנטילה ברכת המזון והנה עברת על דין תיכף ותיכף אותיות כתף נמצא לכן הכתף כואבת לך החטא בל תיכף נתהפך צרופו ונעשה ממנו כתף והחטא הוא הכה לו בכתיפו הכאה רוחניית שלא היתה מושגת לשים אדם והנה בעזה"י אבאר לך במקום אחר איך החטא ממית לאדם בדרך חקירה ואין כאן מקומו

ואביא לך עוד ראי' על התהפכות מדין לרחמים או להיפך שהוא ענין התחלפות האותיות הנה ארז"ל כל מקום שנאמר ויהי הוא לשון צער והי' הוא לשון שמחה והנה על ויהי א"צ ליתן טעם למה היא צער כי משמעו הוא צער אבל על והיה צריך ליתן טעם למה הוא לשון שמחה כי הנה שמעתי בשם האריז"ל על הנה יד ה' הויה במקנך אשר בשדה והענין הוא כי ברעיא מהימנא פרשה כי תשא מפרש שם ששם הוי' הוא הדמות כף מאזים הה"א ראשונה הוא כף ימין והה"א שניה היא כף שמאל והוא"ו הוא הלשון המכריע באמצע והיו"ד הוא אבן ששוקלין בו והנה ידוע כשכפות מאזנים שקולים הם וישימו איזה דבר כבד באחת מהן תהי' הכף מלאה מכריע למטה ותיכף הריקה מתנשא למעלה והנה כששם הוי' הוא כסדרן הרי היוד שהוא המשקל מחובר לה"א ראשונה שהיא כף הימין הרי אז כף הימין מכריע למטה ואז טובה וברכה יורדים לעולם וכאשר שם הוי' הוא מהופך דהיינו הוה"י או הוי"ה הרי אז היוד שהוא אבן המשקל הוא בכף שמאל ואז כף השמאל מכריע ואד דין יורד לעולם והדין הוא בשמאל

ודע שכל עניני הטבע משתלשלי' מן עולמות העליונים כמ"ש במ"א מעש' בראשית שהוא כללות הטבע הוא מרכבה למעש' מרכבה שהיא כללית כל העולמו' העליונים והנה אם נשאל לאדם אחד למה השני כפות מאזני' שאחד מהן כבד מכריע הכבד למטה והקל נתעלה למעלה ישיב לנו בלעג ושחוק מפני שהוא כבד מכריע למטה ונאמר אנחנו ודאי הטבע כן הוא כאשר אנו רואי' אבל מאיזה כח רוחני שלמעלה נשתלשל הטבע הזאת למטה שהכף הכבד יכריע למטה והכף הקל יתעלה למעלה אבל הענין הוא כי ידוע כשיש דין למטה אין דין למעלה הפשיט הוא כשיש דין למטה הרי ע"כ נשתלשל הדין מלמעלה למטה וח"כ נתרוקן הדין משם לכאן ושוב אין דין למעלה כי נתרוקן משם למטה וכשיש דין למעלה אז אין דין למטה והנה כמו כן הוא כשכף הימין מכריע למטה הרי אז יורד חסד ורחמי' למטה ואין דין למטה הרי אז הכף שמאל כשהוא דין מסתלק למעלה לעולם העליון וכשכף השמאל מכריע למטה הרי אז דין משתלשל למטה נמצא בהכרח שהחסד והרחמים מסתלקי' מאתנו למעלה כי החסד והדין שני הפכיים המה וא"א להתקיי' שני הפכיים בנושא אחד והנה מענין הלזה הוא הדוגמא למטה כשכף אחד מכריע למטה אז הכף שכנגדו מסתלק למעלה נמצא כששם הוי' מהופך כסדר הזה הוי"ה הוה"י אז, היוד שהוא אבן המשקל מחובר להא' השמאלית שהיא כף השמאל ואז יורד דין לעולם וזש"ה הנה יד ה' מה שהי' בתחלה הוי' כסדר' יהי' נתהפך