אלפי מנשה חלק א ס

בשלימותו, מפני ריבוי פרטיהם ושינוייהם, אבל ע"י השכל הכללי, שהוא כולל, תחת כלל א', כמה אלפי פרטים, לא בשמים היא, ודליו שוקים מפסח, ולא תהו בראה וגו', וכשברא ה' כמה מינים, יצר את האדם בחכמה, וימלא אותו בדעת, שיוכל לחקור על שרשיהם ותועליותיהם, ועתה אבאר, ענין חכמות הרצוניות: ענין חכמת הרצוניות פב

אחזור על דברי שקראתי למין המתים, שלא ישנו דרכם, מכפי שמסדרים אותם, טבעים, ולמין החיים קראתי רצונים, ועתה אדבר, מענין חכמות בעלי הרצונים, ואף במיני החיים בלתי מדברים, להנהיג אותם, לפי רצון האדם, לצרכו ותועלתו, לידע טבעי כל מין, איך להמשיך אותם ולגדלם, ולזה נקראו רועים, שפירושו, מלשון ריעות והתחברות, שידע איך לחברם ולנהלם לאט, והנה, אף שזה הוא דבר קל, מפני שנקל הוא לידע, ענין כל מין, מפני שכל אישי המין שוים בזה, ועכ"ז, צריך לזה לימוד והרגל, ואיתא במדרש, מאחר עלות הביאו וגו', כשראה הש"י, שהוא מנהיג את הצאן, בעין יפה וחס על כל א' מאישיהם, אמר ראוי הוא זה, להנהיג את עמי, ע"כ המדרש, ואף שאין זה לשונו ממש, ואם זה במין החי, בלתי מדבר, עא"כו במין המדבר, במי שירצה להיות לו איזה ממשלה או מנהיגות, גדולה או קטנה, איך שצריך לידע שאינו יודע ערך חומר הדבר, כפי שכתבתי לעיל, שאישי מין האדם, חלוקים בטבעיהם ודיעותיהם, ושכל א' נצרך לתועליות צרכי האדם המרובים, ולהעמיד כל א' על ענינו ומלאכתו, שיעסוק בה, באמונה ובזריזות, ושכל א' הוא מורכב מהפכים, ואם יש בא', איזה דבר, שהיא לתועלת, אבל צריך מאוד להשמר מנזקו וכמה החסרים מכדי צרכיהם, נקבע בנפשם ן שזה בא מאותם שיש להם, ואורבים עליהם, כדוב אורב, לקנאות בהם ולחסרם ואף ע"ד גם לי גם לך לא יהיה, ואיך צריך המנהיג הישר, להתבונן בדיעות ולבות בני אדם, דרך כלליות ופרטיות בכדי