אלפי מנשה חלק א נט

ואבארם בקצרה, אחת אחת: חלק מלאכותי פ

מלאכותי, היינו כל הנעשה, מאיזה חומר, או חומרים מצטרפי' מבלי שיצטרך לידע, עצמי שרשי החומרים וטבעיהם, רק הנצרך למלאכתו, למשל חרשי עץ צריכים להיות בקיאים, בחלקי העצים שידע איזה הוא ראוי למלאכתו, וכן צורפי כסף וזהב, וכל מיני מתכות, אבל עיקר ידיעתן, הוא בענין לימודי ומעשה חושב. איש איש למלאכתו, כללית או פרטית היאך להוציא כלי למעשהו: חלקי הטבעים פא

חכמות הטבעים, הוא להבין בשרשי כל חומר וחומר, וביותר במיני הצומחים והחיים, והרכבותיהם מד' איכיותיהם, חמימות וקרירות, לחות ויבשות, אשר הם כוללי כוללים, לכל המראות והטעמים, כנראה לכל, בתחלת העיון, שכל הענינים, נחלקים דרך כלל, לארבעה, כגון במראות, אדומה שחורה ירוקה לבנה ושארי הגוונים, הם חלקיהם וחלקי חלקיהם מה שהורכבו מהם ואיזה שגובר בו יותר, וכן בטעמים, מתוק מר חמוץ מלוח. וכן כל הענינים, והרכבות מזגיהם, רבו מאוד, ע"פ צרופי שינוייהם (כפי שהבאתי משנת ס"י, ב' אבנים וכו') ובזאת החכמה הטבעית תלוי כל מיני תערובות ומזיגת מאכלים, כל דבר לפי ענינו ומדתו, והעיקר חכמת הרפואה כידוע לכל המאמר, סוף חכמת הטבע הוא התחלת חכמת הרפואה, עכ"פ היא נצרכת מאוד. שלא יהיה עיקר חיותנו, הולך ע"ד המקרה, ופרשתי דרך צחות מה שאמר רב, צ"ט מתו בעין הרע, היינו בהשגחה רעה. ובהנהגה לא טובה וא' מת בד"א, הייני מיתה טבעית עכ"פ לענין נצרך גבוה כזו, כמה השתדלות וסיוע, היו צריכים כל העולם, ליתן לזאת החכמה, שתצא על בוריה שתהיה מצויה בעולם, להנצל מרופאי אליל, אשר קלקוליהם רבו מאוד וכל מעשיהם, הוא ע"פי נסיון, בנפשות יקרות, והנה, אף שבתחלת העיון, הוא מן הנמנע, שיוכל להיות, איזה בקי בזה