אלפי מנשה חלק א נז

ע"ד הסידור, איש לפי ערכו, אחר הישוב היטב, היינו שלא להרוס לעשות שום דבר, מבלי שיקיף תחלה במוחו, כל חלקי הענין, שהוא עושה, ושלא יזיק לענין הכללי, ואזי כשיהיו הפרטים, שלימים במלאכתם, יומסרו הדברים, למסדרים הכוללים, עד לכולל הכללים, להעמיד כל דבר על מכונו שיהיה נגמר כל הענין היינו כל העולם, כפי שכתבתי, שהוא כאיש א', מחובר מאברים רבים, וכן יש להמשילו, לבנין גדול ורחב ידים, המצוייר במוח, של (הארכי טעקט) הכולל, שיש בו כמה חלקים פרטיים, וכוללים, וכוללי כוללים, הנמסרים לאיש איש כפי ענינו, וכשיוגמרו כל חלקיו, אזי המסדר הכולל של כל הכללים, מעמיד הכל, כל דבר, על מקומו, ונעשה בנין שלם, כן הוא הענין, בכל הבריאה, שכביכול, היה מצוייר אצל הבורא ית', ע"י התורה, הכוללת כל הבריאה, מראשית ועד אחרית, כדאיתא במדרש, על פסוק, ואהיה אצלו אמון, אל תקרא אמון, אלא אומן, ובי נסתכל, וברא את העולם, כביכול, כאומן, שמצייר על הלוח, כל הבנין, ומסתכל בציור ובונה, כך צייר הבורא ית' כל הבריאה בתורה, ומסרה לבני אדם, לעשות חלקיהם, וחלקי חלקיהם, וכשיוגמר הכל, כפי מה שבכחינו, מה שנמסר בידינו, אזי הבנאי הכולל, שהוא הבורא ית', יסדר הכל על מכונם, שישוב הכל לבנין א', ולזה תקותינו, שאז יהיה תכלית התיקון, וטוב ועונג בטוח ונצתי עכ"פ כל עיקר הכוונה, הוא להוציא השכל, שהוא המסדר אל הפועל, שכל הענינים, יהיו נטשים על ידו, וכל מין שכל, לפי ענינו, הוא פועל, ומה שלמעלה מענינו, לא יהרוס לעסוק בזה, רק ימסרנו, למי שהוא ראוי לזה, שיהיה השכל שלמעלה ממנו הוא הפועל, והשכל שלמטה, יהיה הנפעל, קצרו של דבר השכל הוא הפועל, והיכולת הוא הנפעל, כמו שאמרנו, בעניני' הטבעים, שהם רק נפעלים, ולא פועלים כלל, ואח"ז מין החי מורכבים מפועל ונפעל, היינו החיות, הוא הפועל, והטבעים שבו, שהם האברים הגשמיים, הם פעולים, ועכ"ז אף החיות