אלפי מנשה חלק א נה

אהבה שלימה, בכל לב ונפש, מפני שצריך שתהי' האהבה נחלקת בלבו, בין כל א' מהמטיבים לו, היינו שאם היה מתהוה, איזה דבר, שהם מחולקים בו. היה צריך לשקול, איזה מין מההטבה היא גדולה אצלו, והיה מוכרח להתנהג, כפי המטיב לו בזה. ואף שהוא נגד רצון חבירו שהיטיב לו ג"כ, ולפ"ז, יפורש הפסוק שהקדים ה' אחד, וא"כ הוא מטיב כללי, ואין זולתו, ע"כ ואהבת וגו'. בכל לבבך וגו': עוד על הפסוק הנ"ל עה

הבאתי לעיל, איך שכל הנבראים, הם מורכבים, מכמה מינים ומזגים מחולפים, ולפ"ז כשא' אוהב לאיזה דבר, או לאדם א', מפני ריבוי הטובה והתועלת שיש בו, אבל עכ"ז לא יוכל להיות אהבתו שלימה לזה, מפני שבוודאי יש בו, איזה דבר, המנגד לטובתו וחפצו, אבל ה' אחד. הפשוט האמיתי וטובתו שלימה מכל צד ע"כ ואהבת וגו', בכל לבבך וגו': קצת הוספת דברים עו

לפי שבארתי, איך שכל א' מסוגל, לדבר מצוה א', יותר מחבירו, ובזה יתחזק כל אדם, לפי ערכו ומעלתו לזה, והנה כמו שבעניני עוה"ז, יש מי שיש לו אומנות יקרה מאוד, שיוכל להתפרנס בה בריווח, ועל הרוב, איש כזה, אינו מסוגל לשום דבר אחר, ויש אנשים, שהם מסוגלים לכמה מיני אומניות בינונים ומפני שלא יוכל להתפרנס מא' מהם מכל רק ע"י שיחלוף עתותי המלאכה שלו. כפי הענין, פעם בזה, ופעם באחרת, כפי ההזדמן, וכן הוא הענין במצות ה', מה שנחלקו ר' ישמעאל, ורשב"י, שר' ישמעאל אומר, הנהג בהם מנהג ד"א ורשב"י אומר, שמלאכתן נעשית ע"י, אחרים, והנה מר אמר חדא, ומר אמר חדא ולא פליגי ואיתנהו לתרווייהו שמי שיש לו רב השכל. לעסוק בענינים עקרים כוללים, תועליות לעשיית רצונו ית', כפי שאבאר איזו מהם. בהגיעי לחשוב מדרגות לימוד התורה, כפי קוצר