אלפי מנשה חלק א מח

הנשמע, שהוא נתפס כמו עגול, ושארי חילוקי ענינים למי שבקי היטב. להבדיל בריבוי, שינויי הקולות. ואח"ז נוכל לדמות ענין הקולות על רשימת אותיות המתדמות אל הקול כפי שהראתי איזה מהם. על אוזן שומעת שא"א להעלות על הספר אבל לקרא שם. לאיזה דבר אין מקום כלל לרמוז עליו רק בע"כ צריך לחפש. אחר איזה פעולה הנמצאת בו ולקרא אותו על שם ענין הפעולה כגון חמה שהיא מחמם ומפשט כל דבר שהוא ענין פועל וכן לבנה כמו שכתבתי ששינויי המראות הוא משינויי המצרים. ודומיהם. ולפי זה. כל השמות נגזרו מן הפעלים. כי הדבור בפעולות הונח תחלה. וא"כ לפי זה. מה שנמצא לפעמים באיזה מדבריהם. לענין שמות מושאלים. שנשאל איזה פעולה מאיזה שם או שם א' מחבירו, הוא שגיאה מעקרו אלא כל שמות המושאלים. יש להם שיווי. בא' מן הפעולות. וע"כ שמותיהם שוות ואביא דבר א' הנצרך לענינינו לפרש תיבת אור. שלא יהי' ענינו. דבר נתפס במקום כלל. והוא זה שפירשו הכתוב. ונהרו אליו כל הגוים שיומשכו אליו. כנהר הנמשך. ועשו עיקר מן השם. והפעולה נגזרה מהשם ואפכא מבעיא לי' אבל באמת: נהר (ונהורא שהוא תרגום של אור שהוא קרוב לל"הק). הוא לשון פעולת ההמשכה, כמו שאפרש להלן מלת אור ומפני זה, נקרא נחל מים נהר מפני שהוא נמשך ועד"ז יהי' שעור הכתוב. ונהר יוצא מעדן היינו המשכת מים יוצא, ועתה אבאר מלת אור בפרקים בפ"ע: פי' תיבת אור סו

אור, הוא פני' והמשכה לאיזה דבר. כמו שאביא ראיות מאיזה פסוקים. שיפורשו ע"פי עומק פשוטן. ומזה הונח שם אור על אור החמה ואור הנר, מפני שנמשכים ממנו, כעין קוים. לעין הרואה: פי' הפסוק יאירו שבעת הנרות. סו

בהעלותך את הנרות, לשון הדלקה, ע"ש שהשלהבת עולה