אלפי מנשה חלק א מא

וצמאים, ואין כסות בקרה וכדומה ואף העשירים הגדולים עתותי הנאתם. בטלים במעוטם, נגד עתותי הבהלות והפחדים והכעסים שלהם, מכמה מקרים המצוים ה"י, עד שכמעט כל ימיהם. כעס ומכאובות. ולפי מה שכתבתי שעיקר הכל תלוי בסידור, ורובי הענינים שבעולם. שהם נצרכים להצטרכות האדם. נצרך מאוד לסדר נכון. ע"פי מסדרים מבינים. דרגין על דרגין. כפי שיבא להלן בדברי. כמה פרטים מזה, ובעוונותינו שרבו איש לדרכו פנו לראות השגת טובו. לשעתו העוברת, מבלי השגחה. מה יהא בסופו, ומכ"ש שלא יחושו כלל. לנזק כללי, שהוא תכלית הקלקול לכל הפרטים, ועכ"ז, לא ידחה שום אדם. אף קצת מן הקצת, מטובתו המדומה הפרטית, בשביל תיקון הכלל ולפ"ז נתבלבל הסדר מכל, ואנו נתונים למקרים, ואף תחת ידי מתכוונים להזיק, במזיד או בטעות לפי דעתם הקצרה ואין תקוה לטובה, כי אם שיטע ה'. בלבות גדולי בעלי הידיעה והיכולת. שידעו איך שנצרך מאוד לתיקון הסידור וישתדלו בזה ע"פי קבוץ חכמים ומעיינים אמיתים, לסידור הכללי. ועי"ז יש תקוה שבמשך זמן מועט יתהפכו הענינים מרעה לטובה, ויש בזה רוב דיבורים נכונים. אבל מעטים הם השומעים וה' יהפך לבות בני אדם לטובה. ולכוונה עקרית ואמיתית, לטובת הכלל ואביא להלן דוגמות איך שע"י סידור שכלי. יוכל בקל להתקן, ענינים הנראים מקולקלים ומבולבלים ביותר. ואני אומר לפניכם דברים של טעם ומן השמים ירחמו: שיכנסו דברי באזניכם לטובה: הגהגה בענין השגחי נז

הנה, בענין הנראה, שהוא מושגח, מאיזה משגיח, לטוב או להפוכו, ע"ז צריך לעיין בענין המשגיח חכמתו ויכולתו ורצונו וכוונתו, ומזה ידעו. אם להתקרב אליו, להיות מושגח ממנו, ושיהיו כל עסקינו, רק למלאות רצונו, וממילא יתוקנו הדברים, או להשתדל להסתר מהשגחתו, והכל לפי