אלפי מנשה חלק א מ

וכדומה. ולהתרחק, ממקום שמצוי שם, מקרים לרעה ה"י. כגון סמוך למקום המלחמה, וכדומה. אבל עם כל ההתקרבות וההתרחקות, אינו ענין בטוח. שיתקיים מחשבתו. וכעת אדבר מענין הסידור: הנהגתינו בענינים מסודרים נו

כל עיקר עסקנו הוא, לעיין בדברים המסודרים בעולם לידע ענין סדורם, בכדי שנדע. איך להשתמש בהם לטובה, ולהשמר מהפוכו. ונמשיל בטבעים, הנה כל מיני צומחים. פרי העץ ופרי האדמה, ומיני דשאים, הם ענינים מסודרים וממוזגים. מארבע איכיות הפוכות, והם קרירות וחמימות, לחות ויבשות, וענין חלופי המינים, הוא מענין איזה דבר הגובר בו. שרבו שינוייהם, כפי שהזכרתי ממשנת ס"י. ב' אבנים וכו' וגם בלא"ה. כל דבר נתחלק, לחלקים אין מספר ואין לך נקודה קטנה. שלא תוכל להתחלק עוד: (ואי"ה בהגיעי לזה הענין, אכתוב ראי' ברורה ופשוטה. שחדשתי בזה מה שטרחו בזה. ראשוני המחקרים) עכ"פ עי"ז, אין מספר. לשינויי התגברות איזה איכות ע"ד הכמות, בכל מיני צומחים, וכל מה שנרבה ידיעותינו באיזה מין. לידע איכותו, נוכל להשתמש בו. לטובתינו ורפואתינו, ע"ד הדיוק והסידור. ומה שלא נדע, בירורי הדברים. נצטרך להשתמש בהם, ע"ד קרוב לשכר ורחוק להפסד והוא כמו דאזלינן בתר רובא, שעכ"ז אינו בטוח. מענין המיעוט, שלא יזדמן. והחילוקים רבו. בין מיעוטא דשכיחא, למיעוטא דלא שכיחא, ולפי ענין החשש. וערך הנזק. צריך ענין השמירה. עכ"פ, במה שלא נדע בירורי הדברים, ענינינו בהם, ע"ד קצת מקרה. שאינו בטוח, וכל השתדלות, השגת איזה ידיעה. הוא להתרחק מן המקרה. ולהתקרב לענין מסודר וקיים. שהוא ענין בטוח. וכל עיקרי טובת העולם.. תלוי בסדר נכון, ולפ"ז מובן בקל, שאין מן התימא מה שרבו קלקולים בעולם, שרוב רובי העולם, הם חסרים ודלים רעבים