אלפי מנשה חלק א קפה

ואזדא לי' קושיית התוס', לעיל ו', א', ד"ה, תורתו כסתום, שהבאתו לעיל, ומדוייק היטיב, לשנא דגמרא, ואידך גיסא משתרי וכו', דלפירושם קשה, ומה חידוש הוא זה דמשתרי וכו' כיון שעשה צ"ה גם בעקמומיתם, ומה יש לו לעשות עוד יותר, ובש"ע סי' שס"ד, ס"ה, ההחיל בלשון הרמב"ם, וסיים בלשון הטור, כאלו אין שום שינוי ביניהם, וגם הבאר הגולה מציין, שהוא לשון הרמב"ם, וכן בב"י בטור, אחר שהביא לשון הרמב"ם, כתב ע"ז, וכ"כ רש"י, ותמו' טובא, וכבר קדמני בזה באורך, בעל תורת חיים:

ח' א' שצידו א' עולה לים, צ"ל, שהיו גדודים גבוהים י': למעלה מן המים, ע' שבת, ק' א' ומ"ש שם. ולשמואל, בפ' כל גגות, צ'. א' גבי גגין השוין, אפשר דצריך, שלא יהיה יותר מבית סאתים, או אפשר, כיון דאיכא שתי מחיצות בגובה, מוקפים לדירה שרי אפי' כמה, וכן נלע"ד עיקר

שם ויעלה הים שרטון, פי' שיעלה ויטיל על שפתו חול ואבנים, ולא יהיו גדודים עשרה

י' ב' עור העסלא וכו', רש"י ותוס' פירשו לענין אוהל המת וע' תוס' ד"ה עור העסלא, מה שחילקו בזה, וגם יש שם ט"ס בתוס', שהביאו מארובה, שיש בה פ"ט, וצ"ל, שאין בה, אבל עכ"ז, הוא נסתר מכמה משניות, דמוכח, דבעינן אוהל טפח במקום א'. בלי חלל כלל, אבל הוא תוספתא דכלי' דמיירי שם כל הפרק, מענין מושב הזב, וקאי האי נמי לענין מושב טפח, שטמא במדרס הזב, וע' תוס' שבת ע"ו א', ד"ה הואיל וראויין וכו' ולפי פירוש רש"י ותוס', דלענין אוהל מיירי היתה צריכה להיות, במס' אהלות, וגם בלא"ה. מה ענין כזית מן המת לשם, וכבר קדמני בזה, הגאון מווילנא נ"ע, בפירושו על התוספתא דטהרות. והנאני, שכוונתי לדעתו

י"ב א' והא נפרצה במלואה וכו' ע' רש"י שכתב, לאו דווקא מלואה וכו', מפני שפירש, דהקושיא היא הא נפרצה לים, וכן בתוס' ומתוך זה, הוקשה להם התירוץ דאית לה גדודי, ופירשו בכמה אופנים דחוקים ואני מפרש