אלפי מנשה חלק א קעז

על שלשה הוי בכלל בגד וריבויא אתי לשלש על שלש דאלת"ה, לא נכתוב כלל בגד, דה"א למעט, שלשה על שלשה: וכתוב וה' לריבויא. לא לכתוב כלל בגד וממילא יטמא מק"ו, מש"ו אלא בע"כ, דשלשה על שלשה, הוה בכלל בגד ובגד והבגד, לרבות שלש על שלש, ופריך, א"ה, שלש על שלש. נמי לית' בק"ו, לא דפריך דשלש על שלש יטמא מק"ו, ולמאי אצטריך לריבויא אלא אדרבה, הכי פריך, א"ה אפכא מוכח' דשלשה על שלשה, לא הוה בכלל בגד, דהא שלש על שלש, נמי הוא ק"ו, ואצטריך בגד, למעוטי שלש על שלש, דלא ליתי בק"ו ואצטריך וה', כדי שלא נמעט, גם שלשה על שלשה, דג"כ לא הוי בכלל בגד, דאלת"ה, אלא דשלשה על שלשה, הוה בכלל בגד, ורבויא לשלש על שלש' קשה, דלת ניכתוב כלל בגד,, וממילא יטמא מק"ו, ומשני, אלא וכו', פי', וודאי סברתך, נראה, דשלש הוי ג"כ ק"ו, אבל הא דהקשית' דלמא ריבויא לשלשה. זה א"א לומר כלל נהי דנוכל לומר, דשלשה לא הוי בכלל בגד ה היינו דלא נוכל ליליף שלשה על שלשה מבגד, אבל כיון שיש בל א"ה ק"ו ליטמא, מש"ו, וחזי בין לעניים בין לעשירים, אתי בק"ו, פי', אף דכתיב בגד, לא נוכל למעוטי שלשה על, שלשה ובע"כ ריבויא לשלש על שלש, דלא אתי בק"ו. פי' כיון דכתב בגד, ה"א למעוטינהו, ואצטריך וה', לרבויינהו, אבל קשה קושייתך, דלא לכתוב כלל בגד, וליתי בק"ו בע"כ מוכח מדכתבי' קרא, שטעמא דכתבי' קרא, הא לא כתבי' קרא לא הוי אמרינן בק"ו כלל מש"ו, ואף שבסברא נראה שהוא ק"ו, מ"מ מקרא יתירא מוכח דאין זה ק"ו ופריך ואימא לרבות שלשה על שלשה, בשאר בגדים, פי' דהוכחתך וודאי אמת, דריבויא לא אתי לשלשה על שלשה בצמר ופשתים, אבל הא דדייקת, דשלש על שלש לא אמרינן בק"ו, מדאצטריך, קרא לרבויינהו, דלמא שלש על שלש אתי בק"ו, כמו שנראה הסברא וריבוייא לשלשה על שלשה בשאר בגדים וקושיית הרב פורת, יתורץ בקל, דאביי ורבא ס"ל כסברת הברייתא, דשלשה על שלשה, הוי בכלל בגד: כ"ח ב' למאי הלכתא