אלפי מנשה חלק א יז

שמיני החיים. שכל מין ומין מיוחד באיזה דבר בענין פרנסתו והצטרכותו. לענין קיומו. וע"כ מיוחד בכל מין. איזה ריבוי באיזה חוש כפי הצורך לענין פרנסתו. כגון שיש עוף שקורין ראה שהוא רואה מרחוק ביותר ומפני שכל א' וא'. מאותו המין. אינו נצרך לחבירו שיסייעו בענין פרנסתו. ע"כ כל המין מיוחדי' בזה החוש (רק שיש לפעמים. איזה חלוף קטן. שאינו נכר ונרגש ביניהם) וכן בכל דבר. שנתחלפו בו כל מין מחבירו. כגון ארי בגבורתו. ודומיו. אזי כל מינו הוא מיוחד בזה אבל במין המדבר. שענין הצטרכותו ופרטיותיהם. רבו מאוד. וא"א לשום א' מהם. להשלים בעצמו כל הצטרכותו. רק צריך להיות נחלק. בין בני אדם. ושיחליפו זה עם זה וע"כ נתחלקו בענין חושיהם. כל איש ואיש לפי ענין מלאכתו. נתחלק בחושיו. הנצרך למלאכתו כגון בא'. נתחזק כח ראייתו ובא' שמיעתו ודומיהם. ודרך כלל כל החלופים. שבין כל מיני החיים לפי מיניהם. נחלקים בין המדברים. בין אישיהם. וע"כ מי שנתייחד בו למשל הגבורה. נוכל לקרות זה הכח ארי שבאדם. וכן בכל הכוחות. שמשתנים שמות החיים. לפי ענין הכח שנתייחדו בזה. וישנם באדם בחלופי אישיהם: ענין האדם שהוא נקרא מדבר טז

מין המדבר נתוסף בו ענין מיוחד מה שאין בשום מין החי. אף אפס קצהו מזה. והוא ענין שכל ומחשבי. והוא מלשון הסתכלות יתירה. ולחזק כח חושיו. ע"י זה ההסתכלות. והוא לשון חושב. שהוא להחזיק חושיו. והוא להסתכל היטב. בעניני ציוריו. שנצטיירו במוחו. להבינם על דרך כלליות. היינו להסתכל, כמה דברים, נשתוו ונכללו, תחת ענין מיוחד, למשל כמו שהתחלתי ספרי זה בתחלת הידיעות כסדר, כל הנבראים נתחלקו וכו'. ועי"ז. יוכל להבין כמה דברים בפעם אחת כיון שמבחין השיווי שביניהם. הם נחשבים אצלו בזה הענין לדבר א'. ויוכל עי"ז, להוכיח דבר מדבר