אלפי מנשה חלק א קנ

דרך האמת, כפי שכתבתי, שעיקר השתדלותינו, שנהיה כלי הכנה לקבל אורה וטובה, כמו שמביא בגמ' משל לתרנגול ועטלף המצפים לאור וכו', וכתיב למה לכם יום ה' וגו' וכפי הנראה. ששלח לנו ה', עיר וקדיש מן שמיא, הגאון המפורסם מוהר"א זצ"ל מווילנא, שהתחיל קצת, להחזיר עטרת התורה ליושנה ע"פי דרכו דרך האמת והפשוט, ואנן נעני אבתרי', ונוסיף עליו כהנה וכהנה, עד שיגיעו הדברים, לתכלית התיקון, עד שנהיו ראוים לחול עלינו, אור ושפע אלקי, ע"י משיח צדקנו, שאנו מקיימים בזה אם יתמהמה חכה לו, ויש תקוה לאחרית טוב. ותכלית התיקון: עוד טעם על הנזכר מעין הקודם קעח

כתבתי לעיל, הסיבה. שחלק ה' מעלות היכולת, לאישים נפרדים, וריבה לא' ומיעט לא', מפני שיש הרבה ענינים כוללים, שתכלית הטובה הוא, שיעשו בשיתוף, שיעלה ההוצא' ע"ד נר לא' וכו' וכן הוא הענין בכאן, שהנה לבא לידי בירורי הדברים, ע"י כלליותן וכללי כלליותן שנצרך לזה, קיבוץ גדול מחכמים ותלמידיהם, זה מקשה וזה מפרק, זה בונה וכו' והנה כשהיה הלימוד בע"פ. אף החכם הגדול, א"א לו מבלי שלא ימנע עצמו מבה"מד, וכפי שמצינו, בגדולי התנאים ריב"ז ור"א בן הורקנוס ור"ע שאף שהיה שכלם רחב מאוד עכ"ז. בתחלת ענינם, היו כהמוני עם, ועמי הארץ כמו שאמר ר"ע, בתחלה כשהייתי ע"ה וכו' וכן ריב"ז, כשעסק בפרקמטיא ולא מעבר לים היא, אינה מצויה לא בתגרנים וכו', וכן ר"א היה חורש, וכה"ג כמה, כפי שאבאר עי"ז. טעותי הסוברים שאכשיר ואחכים דרי', שאין אצלנו ריקי השכל כמו הבורים, שהיו נמצאים בזמן התלמוד, עכ"פ היה ההכרח לדברי התורה, ללמוד בקבוץ, ולכתת רגליהם ממדינה למדינ' ללמוד תורה, משא"כ, כשהתירו הדבר להעלות על הספר. וכל א' ספרו בידו, ותורת כל א' בידו, וכל א' בונה במה לעצמו