אלפי מנשה חלק א קמא

וגם מפני שענינם הוא, כמו שכתבתי לעיל, שמי שמקיף חלקי איזה ענין, אבל מפני שסובר שהוא ענין פרטי בפ"ע, הוא מתנהג בהם, כפי פרטיותו, אבל מי שיודע ענין כלליותיהן למה הוא נצרך, מסדרה בכדי שתוכל להתחבר, לענין כלליותה. למשל, מי שמקיף במוחו, ענין עשיית, דלתות וחלונות, אבל אינו יודע, לאיזה בית. הם נצרכים, אף שיוכל לעשותם. ע"צ היותר שלימות, לפי פרטיותם, אבל צריך לידע מדתם. לפי ענין הבית הכוללת, שנצרך להם, ומפני זה הסיבה שהזכרתי נצרך להנהגה כוללת בזה העולם, אף בעניני מעשיים, היינו ענינים שבין אדם לחבירו, שהי' נראה בתחלת העיון, שסידור זה הענין. תלוי בחכמות אנושיות, אבל מפני שעניני האדם בעו"הז, אינו ענין פרטי בפ"ע, אלא הכל הוא הכנה. בכדי שכלל העולם, תוכל להתקשר עי"ז, להקב"ה שהוא נשמת העול'. לתועלת קיום נצחי. ע"כ, גם הנהגות שבין אדם לחבירו, נצרך שתסודר, ע"י ענין אלקי, שהיא חכמת התורה, לסדרם כפי הנצרך לכלליותם. ואף שלפי ענין פרטיותם, נראה לפעמים. שהוא שינוי בהנהגה כפי הנראה לשעתו, אבל תשתנה ההנהגה לפי צורך הכללי, וזה שכתבתי, הוא פתח כללי, לבאר דרך פרטיות למשכילי המעיינים המשגיחי' בעומק בענין התורה. לידע תוכן כוונותי' ועקרי'. איך שיתורצו בזה, כמה דיני' מדיני התורה, שנראים בתחלת העיון. סותרים לדרכי היושר, ע"פי שכל האנושי, ואף ששכל האנושי, לפי פרטיות הענין, הוא אמיתי, אבל ישתנה הדין, כפי צורך כלליותו, כפי שכתבתי ובזה בארתי, מה שמובא בפוסקים, דרך כלל, שפסקי בע"ב, הוא בהיפוך מפסקי הדיינים, והנה מפני זה, גורם לפרוד הלבבות. בין הדיינים, ובין הבע"ב, שהדיינים יחשבו לבעלי בתים, לסרבנים. שלא ירצו לקבל דיני התורה, והבעלי בתים יחשבו להדיינים. שאינם חכמים בלא"ה ואינם בקיאים בשכל אנישי, וטיב מ"ומ, ואני בע"ה, הראתי כמה פעמים, שבתחלת העיון הדין הוא, עם הבע"ב, אבל אחר העיון, לפי