אלפי מנשה חלק א קלא

אבל יתורץ בקל דהנה האלשיך מפ' בענין ציצית, שהוא לזכרון שהוא כעין כבלא דעבדא. כדכתיב בה, וראיתם אותו וזכרתם וגו', וכן גבי מזוזה, מה כתיב בה שמע ישראל וגו' ואהבת את ה' וגו'. עד ובכל מאודך וכתבתם וגו', שוב מה כתיב בה והיה אם שמוע וגו' השמרו לכם וגו', וכתבתם וגו' וכן בתפילין כתוב כמו במזוזה ונוסף עוד, פרשת קדש, והיה כי יביאך, זכירת י"מ, ומכת בכורות, והנה למשל כשמצוין לא'. או מבקשין ממנו, שיעשה איזה דבר, ומחשש שמא ישכח עושין לו קשר באיזה מקום בבגדיו לסי' אבל שמא לא ישגיח בשגיאה על הקשר. עושין לו ב' או ג' קשרים בשנים או בשלשה מקומות, שאז בטוחים בו. שעכ"פ יזכור הדבר. ע"י איזה מהם. פעם עי"ז. פעם ע"י אחרת. אבל אם יעשו לאיזה אדם, ג' קשרים בבגדיו. מבלי שידע כלל ויעלה על לבו שהוא לסי' לא יועילו לו כלל כל הסימנים שבעולם. וה"נ בנידון דידן אם הי' מכוין בתחלה במחשבתו בעשייתו ובהנחתו שהם לזכירה. על כל הכתוב בהם. הוא בוודאי מובטח שלא יחטא, אבל אם עושה כל הנ"ל. על פי מצות אנשים. או אף שמכוין לדביקות ולחבוב מצוה לקיים מצוותיו ית', או לשם יחוד וכו' כנ"ל לא יועילו לו כלל, ומזה יוכלו להבין, שעיקר קיום המצוה הוא בשום לב על טעמי המצוה דכתיבן כתיבן, ודלא כתיבן, יוכל לחפש אחר טעמיהם, כר"ש דדריש טעמי' דקרא ובארתי בזה. עוד ביאור אחר על מעלת מה שהקדימו נעשה לנשמע: ביאור אחר. על נעשה ונשמע קסד

כפי שהבאתי לעיל, שאנו צריכין ללמוד עניני עבודתינו להבורא ית', כפי שאנו רוצים מעבדינו שיעבוד אותנו, והנה בתחלת העיון, העבד שנשמע לרבו, ומציית אותו בכל עניניו ואף בדבר שכבד עליו מאוד נראה, שהיא מעלה גדולה. שאין אחריה מעלה וכמו כן מי שמקיים כל דיני התורה, בכל דקדוקיה, ובכל חומריה, כפי שמבואר, בד' חלקי הש"ע לנהוג תמיד, לדעת המחמיר, והנה מצינו בירושלמי פעם אחד.