אלפי מנשה חלק א קכה

להדבר הנאהב, ואיך יצווירו, ב' תנועות הפכיות בזמן א' אבל לפי הנ"ל, היראה והאהבה, שניהם תנועת הקירוב היינו שמתקרב לרבו, שיראה ענין מלאכתו, ואף שיכעוס עליו, אם יקלקל הדבר, ויענישהו ע"ז, אבל מפני אהבת התועלת שיתלמד היטיב האומנות, יקבל באהבה העונש ע"ז, בשביל תכלית ואחרית טוב, ועתה אשוב, לבאר דברי אנטיגנוס ביאור דברי אנטיגנוס קנג

כפי שהבאתי מענין הרווחתינו בזה העולם, הוא להתלמד, ולהעשות כלי מוכן, לקבל הטבה הנה, אין צריך שיהיה כוונתינו. לקבול שכר, כפי שייעד אותנו, אם בחוקותי תלכו וגו', שנוכל להתרשל קצת, ולסמוך על חסדי ה', שלא יקופח שכרינו עי"ז. אבל כיון שהוא טובתינו, כי כשלא נהיה כלי מוכן לקיבול השכר לא יועיל לנו חסדו ית' בזה, כי אף שיתן לנו שכרינו משלם. אנחנו לא נוכל להנות מזה, כפי הדוגמות שהבאתי, וע"פי זה, עיקר הגרסא היא, ע"מ שלא לקבל פרס, כי מי שכוונתו לב' הכוונות כא', היינו לקבול שכר, וגם להתלמד האומנות, יוכל לפעמים להתרשל קצת במלאכתו, ושלא לעשות באמונה בחושבו שבפעם אחר יתלמד היטיב, וכעת עכ"פ יקבל שכר ע"ז. אבל אם לא יקבל שום שכר ע"ז כלל, רק לימוד האומנות, בוודאי בכל פעם שיעסוק באומנתו, יראה להיות זריז בה ביותר, כי למה לי' לאטרוחי בכדי, ובארתי בזה שכתבתי, פסוק ולך ה' החסד וגו': ביאור פסוק ולך יי החסד וגו' קנד ר' אליעזר רמי, כתיב ולך ה' החסד, וכתיב כי אתה תשלם לאיש כמעשהו, ומשני, מתחלה כי אתה תשלם לאיש כמעשהו ולבסוף ולך ה' החסד, ונאמרו עוד ע"ז כמה פירושים שונים. ולפי מה שבארתי, הוא נכון מאוד ע"פי פשוטו, ונמשיל, באב הרוצה ללמד את בנו אומנות, לטובת פרנסתו, אבל אם הוא בן