אלפי מנשה חלק א קו

הטובה הקיימת, כי אם ע"י ממציאים דרכי הטובה בעולם אבל מאוד צריך רב הישוב והצנע בזה, שלא יגרום ח"ו, שיהיה הקלקול יתר על התיקון, וזהו דמסקי ועכשיו שנברא, יפשפש במעשיו, ואמרי לה ימשמש במעשיו, אני מפרשו ע"ד הדרוש, שיפשפש במעשיו, הוא, שלעולם יפשפש אדם בכוחותיו, ויראה לחדש ענינים בעולם, והוא כמ"ד, נוח לו לאדם שנברא ואמרי לה ימשמש, היינו שימשמש בהם היטיב, ברב הישוב והמיתון, שח"ו לא יבא על ידו, חשש נזק וקלקול, הוא כמ"ד נוח לו לאד' שלא נברא, וע"כ צריך רב המשמוש, שיהי' רק לטובה: הצעה קטנה קלד

הקדמתי למעלה, שבענין תמו' ביותר, כשמוצאים איזה אופן, שיהיה הענין בעצמו אמיתי, תתקרר הדעת, ואף שאין זה כוונת בעל המאמר, כי בוודאי, יש כמה וכמה אופנים יותר עמוקים בזה, ועכ"ז, אין רחוק, שיכוין האומר דרך כלל, לכל האופנים הנכונים ואמיתים בעצמם, כמו שמצינו, כמאן עבדה אסתר וכו'. ככולהו תנאי וככולהו אמוראי. ביאור הפלוגתא שעל הפסוק ופערה פי' וגו' קלה

הנה פלוגתת ר"ל ור"י, שר"ל אומר, שאפי' חיסר חוק א' יורד לגיהנם, ור"י אומר, שאפי' קיים רק חוק אחת נצול מדינה של גיהנם, מבואר בקל, לפי מה שהקדמתי ידיעותי, דמר אמר חדא, ומר אמר חדא ולא פליגי, ומה ששייר ר"ל, מפרש ר"י, והוא כמו שבעו"הז, צרכי האדם המרובים, אף לדברים הכרחיים, יקשה מאוד על האדם, וכמעט שהוא נמנע שיספיק לעשות בעצמו כל צרכיו, ומכ"ש לחיי הרחבה ועונג, אלא כל צרכי האדם, יושלמו ע"ד החילוף, יש מלאכה יקרה, שעל ידה, יוכל להשיג בריווח, כל צרכיו, ע"י חילוף, ויש מלאכות בינוניות, שיצטרך א', לעסוק בכמה מהם, עד שישיג שארי צרכיו על ידיהם, וכן הוא ממס בעו"הב, בענין תורה ומצות, שלהשלמת צרכי האדם, נצרך בוודאי, לקיום כל תרי"ג