אלפי מנשה חלק א קא

פסקי הלכות, ישתנו לפי קלקולי הדורות, לפי ענין הרוב לתועלת החבור, אבל תקותינו, לתיקון הדור, שנזכה שיקויים בנו ומלאה הארץ דעה וגו', ועי"ז יתרבה האמת, כי השכל הישר והאמת, הם אחים מתאימים לא יתפרדו ואז יהיה הרוב לטובה, וישתנה ההלכה דווקא כמו המיעוט, כמו שאמרו על ב"ש, דמחדדי טפי, וירדו לעומק האמת, וכן ר"א בן הורקנוס ידוע גודל מעלתו, אלא שלא יכלו לפסוק כמותם, לפי הדור, וכשיתוקנו עניני העולם, תשוב ההלכה לאיתנה. הייתי צריך להביא כמה דוגמות לזה, שיפתחו שערי אורה עי"ז ברובי דיני התורה, בכלליותיהם ובפרטיותיהם. אך יכלה הנייר והזמן וכו'. והנחתי מקום למעיינים המבינים, שיוסיפו ביאור, כל א'. לפי שכלו הרחבה, ועתה אשוב לדברי ר"מ, שהיה אומר על טהור טמא. ומראה לו פנים וכו'. שיובן ממילא. לפי ההקדמות והדוגמות שהבאתי, אלא צריך קצת תוספת ביאור. על דברי התלמיד, שהיה יכול לטהר את השרץ בק"ן טעמים. שהקשו בתוס' מה תועלת בחריפות של הבל ויובן בדרך זה, שכפי שבארתי, שבכל ענין שיאמר עליו שהוא רע אינו בהחלט, ובוודאי יש לזה עת או עתים לטובה. אך הם רעים ומזיקים, לרוב הנהגת העולם, וכפי זה התלמיד שהראה ק"ן אופנים, לטהר את השרץ היינו מקומות שהשרץ הוא טהור ומועיל. עכ"ז ידע, שהוא טמא ומשוקץ ברוב הזמנים והעתים, ועכ"ז אינו חריפות של הבל אדרבה למעלה יחשב כפן מה שהזכרתי לעיל מסמים הממיתים, שאם רופא א', יראה כמה מיני תערובות לאלו הסמים שיהיו עוד מועילים ומרפאים לכמה מיני מיחושים, שבוודאי למעלה יחשב לו, ועוד שאין שום ענין נודע על בירורי הדברים, אלא אחר שידע כמה חלקי הסותר, כמו שאמר ר' יוחנן, את כבר לקישא, דכד אמינא כו' הוא מקשה לי כ"ד קושי' ומותבינא לי' וכו' אבל מי שלא ידע שום חלקי הסותר אין ראי' ללמוד שום דין ממנו אולי אי הוה שמע איזה קושיא הוה הדר בי', וכשבארתי דרך