אלפי מנשה חלק א ק

מאי קאמר, עכ"ז יניח הקושי', כשיגיע ללימוד דליסבר, אבל עכ"פ ידע מה שקשה על המשנה, ועכ"ז מצאתי פשר דבר לאיזה בעל שכל גדול, שיוכל לגמור במהירות, ואף שיעבור על כמה דברים, מקושיות חמורות, והוא זה, שאם יודע זאת מתחלה שהלימוד כזה. בלי לסבר, אינו אלא בכדי שידע המקומות, איך לחפש אחר כל דבר, מקומו אי', ולא יקבע בלבו כלל, אף שיהיה שגור על לשונו בע"פ, ספרא וספרי ותוספתא וכולי הש"ס, שידמה בעיניו, כיודע להורות איזה דין כמו שאמרו על המורין הלכה מתוך משנתן, שהם מבלי עולם. וכשלומד גמרא, ג"כ על זה הדרך, הדר הוה הגמ' לגבי' כמו משנה, ואיש כזה, לא יכנסו בלבו כלל, שום שיבושים, כיון שהי' לו ידיעה בתחלה, שאין שום ידיעה מלימוד כזה, אז בוודאי, כשיזכה להגיע לידי מדה, דליסבר, יהיה שבשתא ממיל' נפקא, אבל אלו הטועין בדעתם להורות מתוך לימודם בתחלת העיון, על אלו נאמר, שבשתא כיון דעל על ושומר נפשו ירחק מזה כדי שיזכה למעלת התורה לאמתה, ואשוב לדברי. כשהמשלת בשני דברים, ובוודאי יוכל המעיין הישר. למצא דוגמות כאלו לרוב, עכ"פ אחרי דברי אלה, קושיא מעיקרא ליתא, על ענין אלו ואלו דא"ח הם, ומה שלפעמים ישנו איזה ב"ד איזה דין, כפי ראות עיניהם, ועל פי דברי המשנה. שאין ב"ד יכול לבטל דברי חבירו עד שיהי' גדול ממנו בחכמה ובמנין עכ"ז הראשונים יפה עשו, ואף שהיקילו באיזה דין דאורייתא, כפי שהבאתי ממכשירי מילה, וכיוצא בזה, כי יוכל להשתנות לפי הדור, ויעדתי כבר לבאר, שאף בדינים שבין אדם למקום, ומצות שמעיות תלוי ג"כ לפי הזמן, ותלוי בב"ד ושופט שבימיך, וממילא לק"מ על דברי הקדוש האר"י זלה"ה, אלא שצריך להוסיף נופך קצת, למה דווקא יופסק הלכה כמו ב"ש ור"א, ואביא למשל, ממה שהבאתי לעיל, מפלוגתת ר' ישמעאל בר' יוסי עם ר' חייא, שבוודאי הסברא הוא כדברי ר ר"י בר"י, אלא לפי קלקול הדור, שרבו המשקרים, אפסיק הלכתא כד"ח, וא"כ כל