אלפי מנשה עה"ת סז

וברך את לחמך וגו' עיי"ש באריכות דבריו וזה יש לרמז כאן אשר ויצ"א יעק"ב מבא"ר שב"ע ויל"ך תרנ"ה ס"ת גי' צבו"ר וסמיך לי' ויפגע במקום והוא תפלה וכמו שפירשו רז"ל רומז שצריך להתפלל בצבור. ושאר האותיות מן ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה זולת הס"ת והיינו וי"צ יע"ק מב"א ש"ב וי"ל חר"נ עולים מספר תתקל"ה והוא מספר אריך ימי"ם עיש"ר, וכבו"ד רומז שהמתפלל בצבור נמשך לו אורך ימים ועושר וכבוד

בספר אמרי נועם מביא בשם המג"ע אשר ווצ"א ר"ת וירא יעקב צורת א' וכתב הוא כי ידוע מכוונת האכילה שהוא לברר הניצוצות הקדושים הוא ע"י צורת אות א' ויעקב הלך לבית לבן לברר האוכל שהם י"ב שבטי יה ע"כ וירא יעקב צורת א' שהוא כח הבירור עיי"ש בדבריו. ואני מוסיף ע"ז דהנה איתא עוד שם בכוונת האכילה שאח"כ תכווון בכל הרמזים כולם ביחד כיצד כוונה א' מו' ואחריו נ"ח ואחריו לח"ם ואחריו ד"ק ואחריו פ"ד וכל אלו גי' ש"ט סוד ש"ע נהורין עיי"ש בסידור ולזה ו"יצא יעקב מ"באר ש"בע ו"ילך ח"רנה ר"ת ג"י ש"ט

עיין בבעה"ט שדרש סמוכין דלעיל כתיב לו לאשה וסמיך לי' ויצא יעקב שיצא לישא אשה. ועוד לאלוה מילין עפמ"ש לקמן בפסוק ויפגע במקום שעיקר הליכת יעקב לחרן הי' בשביל התרין משיחין והתפלל יעקב במקום בית המקדש על ביאת המשיחין שיבאו לגאלינו עיין לקמן בדברינו והנה איתא בתיקונים תיקון בב ע"פ כי בשמחה תצאו ובשלו"ם תובלון וז"ל ש' תלת אבהן וו' תרין משיחין. מל"ב דובשלום סליק ע"ב וכו', ושמא דע"ב איהו ויכל"ו בי' אשתלים רזא דפורקנא וכו' וכמה דנפקי ממצרים ברזא דע"ב כך יפקון בהון כד יפרקון בבתרייתא עיי"ש והנה בפסוק ויצא יעקב וגו' נרמז משיח עם ב' ווי"ן וכמ"ש שם אשר ויצ"א י"עקב מ"באר ש"בע ו"ילך ח"רנה ר"ת משי"ח עם ב' ווי"ן אולם הרי חסר עוד הש' שהוא תלת אבהן עם ע"ב שהוא שם ע"ב דבהון יפקון כד יפרקון בבתרייתא וכדברי התיקונים הנ"ל וזהו שסמך ויצא יעקב וגו' ללו לאשה כי בתיבות ל"ו לאשיה יש ש' והשאר האותיות עולים מספר ע"ב וא"כ נרמז בהסמוכין לו לאשה ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה משיח עם ב' ווי"ן שהן תרין משיחין עם ש' שהוא תלת אבהן עם שם ע"ב וכדברי התיקונים הנ"ל על ובשלו"ם תובלון כי בשביל זה הלך יעקב לחרן והבן

א"י מה שסמך ויצא יעקב ללו לאשה עפמ"ש בספר א"נ בפרשה זו שעיקר הליכות יעקב לבית לבן הי' כדי להוצא ת"ר אלף נשמות ישראל שהיו נבלעין בצאן לבן והנה כתב עוד בא"נ פ' ויחי שהשכינה הוא כביכול כוללת של כל ישראל אשר המה ששים רבוא והשכינה הוא אחד המיוחד שבהם ולזה נקראת השכינה בשם אסתר וכנודע כי נשמות ישראל הם ת"ר אלף והם אותיות ת"ר מאסת"ר וכשנכללים במספר הרבבות הם ס' רבוא והוא אות ס. מאסת"ר ואות א' הוא הכולל ומיחד הכל עיי"ש וזהו שסמך ויצא יעקב ללו לאשה כי זה רומז שהליכות יעקב לחרן לבית לבן הי' כדי להוציא כל נשמות ישראל כי ל"ו לאש"ה ויצ"א יעק"ב עילה מספר תרס"א והוא כל נשמות ישראל וכדברי הא"נ הנ"ל. וגם כל נשמות ישראל הם נחלקים על שלשה חלקים והם כהן לוי ישראל וכמו שאמרו ז"ל אוריין תליתאה לעם תליתאה ולו לאשה ויצא יעקב העולה מספר תרס"א הוא מספר כה"ן לו"י ישרא"ל כי ישראל נחשב בספרים למספר י"ב פעמים מ"ה וכנודע

א"י מה שסמך ויצא יעקב ללו לאשה עפמ"ש המג"ע בפרשתינו ד"ה אמר יעקב מתי אעשה גם אנכי לביתי שראה יעקב להמתיק ג' אלקי"ם העולים מספר חר"ן ז"ש וילך חרנה וז"ש יש ד' כי ראה מיתוק שלהם עם ג"פ הוי' ובצירוף יחד ג"פ אלקי"ם עם ג"פ הוי' בגי' י"ש די' סוד של"ו ע"ז אמר איוב שליו הייתי ויפרפרני עוו"ש וזהו שסמך ויצא יעקב ללאשה כי לאש"ה גי' ג"פ הוי' עם ג"פ אלקי"ם רומז על המתקות ג"פ אלקי"ם ע"י ג"פ הוי' שעל זה יצא יעקב לחרן וכמ"ש המג"ע הנ"ל

א"י על דרך הנ"ל ובסגנון אחר דהנה ידוע שע"ו לימוד התורה ממתיקין את הדינים והגבורות והנה כבר כתבתי במק"א והוא בפרשת וירא שעיקר המתקה הוא ע"י לימוד תורה שבע"פ וכן הבאתי שם ג"כ בשם המאור ושמש והיכל הברכה שכתבו כן עיי"ש והנה לו לאשה רומז על תורה שבע"פ כי אשה הוא התורה וכדאיתא בש"ס קידושין דף ל' ע"פ ראה חיים עם אשה ותיבת לו עם האות ל' הנטפל לתיבת אשה רומז שאשה דהכא שהיא התורה הוא תורה שבע"פ דייקא והוא עפ"י מה דאיתא בזהר בראשית בהשמטות דף רנ"ג ע"פ כל הנפש הבאה ליעקב מצרימה ששים ושש אשר ששים ושש הוא תורה שבע"פ ששים מסכתות וששה סדרי משנה עיי"ש ותיבת ל"ו עם האות ל' מתיבת לאשה גי' ס"ו והוא ס' מסכתות וששה סדרי משנה. נמצא שתיבת