אלפי מנשה עה"ת כח

כי אירשנה דקאמר אד' ד' בניקוד אלקים דהטעם הוא כי לעיל אמר הקב"ה לך ולזרעך אתן את כל הארץ הזאת והוא ארץ החיים ג"ע ואברהם ביקש אות על זה לכן הזכיר שמות אלו כי אד' הוי' אלקי"ם גי' ג"ן עד"ן עיי"ש. והנה צריך להבין בהא דקאמר כאן אד' ד' מה תתן לו וקאמר ג"כ אד' ד' בניקוד אלקים והכא לכאורה ל"ש טעמא דהאר"י ז"ל הנ"ל. ונ"ל דטעמא דהאר"י ז"ל הנ"ל שייך גם הכא אך על דרך אחר והוא עפמ"ש בילקוט ראובני בשם גליא רזיא ע"פ והנה דבר ד' אליו לאמר לא יחשך זה כ"א אשר יצא ממעיך הוא ירשך שא"ל הקב"ה אשר יצא ממעו"ך קפ"ב כחשבון יעק"ב שיעקב הוא אב השבטים הוא ירשך עיי"ש (נראה שר"ל ממעי"ך עם האותיות והכולל עולה קפ"ו והוא כחשבון יעק"ב עם האותיות) וי"ל שגם אברהם ביקש על יעקב שיתן לו את יעקב ועיין גם בספר א"נ בפרשת חיי בד"ה ואברהם זקן וגו' שכתב ג"כ שעיקר תפלתו של אברהם על בנים הי' על יעקב עיי"ש וז"ש מה תתן לי מה רומז על יעקב כי יעקב הוא בחי' שם מ"ה וכמ"ש בא"נ בפ' ויחי ד"ה א"י לפי מה דאיתא כו' והנה כתב בלק"ת בפ' תולדות על מה שאמרו ז"ל כשנכנס יעקב ליצחק אביו נכנס עמו ריח ג"ע כי יעקב וג"ע מספרן שוה כי ג"ן עד"ן עם האותיות גי' יעק"ב עיי"ש ומעתה שפיר גם הכא כשביקש אברהם על זרע קאמר ג"כ אד' ד' בניקוד אלקים כי בקשתו הי' עיקר על יעקב ואד' הוי' אלקים עולה ג"ע וג"ע רומז על יעקב לפי"ד הלק"ת בפ' תולדות הנ"ל

ויקח לו את כל אלה ויבתר אתם בתוך. י"ל דהנה מה שאמר קחה לי עגלה משולשת ועז משולשת ואיל משולש וגו' הראה לו בזה הארבע מלכיות וכדאיתא במד"ר כאן בפרשה זו עגלה משולשת זה בבל ועז משולשת זה מדי ואיל משולש זה יון ותור וגוזל זה אדום עיי"ש והנה כתב האר"י ז"ל בלק"ת בפ' שמות ע"פ אהיה אשר אהיה שהוא אהי"ה פעמים אהי"ה ועולה אמ"ת והוא חותמו של הקב"ה ועיי"ש מ"ש שם הענין בזה. ולדעתי נראה כי רז"ל פירשו ומובא גם ברש"י שם אהיה אשר אהיה אהיה עמהם בגלות זה ואהיה עמהם בשעבוד שאר מלכיות וזהו אהיה אשר אהיה שהוא אהי"ה פעמים אהי"ה העולה אמ"ת כי אמת רומז על הגאולה וכמ"ש בזהר ויקהל דף רי"ז ריש ע"א דמש"ה מוזכר בעזרת ד' פעמים אמת כנגד ארבע גאולות מארבע גליות עיי"ש וגם אמ"ת ר"ת א"לף מ"אתן ת"שעין וכמ"ש בתיקונים בהקדמה והוא זמן הגאולה הנאמרה בדניאל והיינו דבזה שאמר הקב"ה למשה אהיה אשר אהיה שרמז לו הגליות וכדברי רבותינו ז"ל הנ"ל רמז לו גם על הגאולה בזה שאמר אהיה אשר אהיה שהוא אהי"ה פעמים אהי"ה העולה אמ"ת ואמת רומז על הגאולה וכנ"ל, והנה ידוע אשר אותיות אמ"ת הוא ראש תוך סוף מהאותיות א"ב וכ"כ רש"י בשבת דף נ"ה דמש"ה חותמו של הקב"ה אמת כו הוא אמצעי לאותיות וראשון ואחרון על שם אני ראשון ואני אחרון ואני הוא עיי"ש וכן הוא ג"כ במד"ר בפ' וישלח פרשה פ"א סי' ב' ובפ' דברים פרשה א' סי' ז'. וזה כאשר אמר הקב"ה לאברהם קחה לי עגלה משולשת וגו' שהראה לו בזה הארבע גליות וכדברי המד"ר נ"ל ויקח לו את כל אלה היינו שלקח לו א"ת שהוא אותיות א' ת' שהוא הראש והסוף מאותיות א"ב וגם ויק"ח ל"ו א"ת כ"ל אל"ה גי' רא"ש סו"ף ויבתר אתם בתו"ך ר"ל שבתר אותם עם התוך והאמצעי מהאותיות והוא אות מ' וגם את"ם הוא צירוף או"ת מ' והיינו שנתן האות מ' בין האלף ובין התי"ו ונעשה צירוף אמ"ת וגם את"ם הוא אותיות אמ"ת והוא מספר אהי"ה פעמים אהי"ה שהוא סוד אהיה אשר אהיה והוא ג"כ סוד הגאולה וכנ"ל והיינו מאחר שהראה הקב"ה לאברהם הגליות בזה שאמר לו קחה לי עגלה משולשת וגו' וכדברי המד"ר הנ"ל הראה לו ג"כ שיהי' עמהם בגליות וגם הראה לו הגאולה בזה שלקח לו את כל אלה ויבתר אתם בתוך וכנ"ל

א"י ויקח לו את כל אלה ויבתר אתם בתוך. הנה הבאתי בסמוך בשם המדרש דבזה שאמר לו קחה לי עגלה משולשת וגו' הראה לו הארבע מלכיות וכתב במדרש אגדה דמש"ה בתר אותם כדי להכחישם והנה כתב בספר א"נ בפ' ואתחנן שעיקר התגברות ישראל על אוה"ע הוא ע"י מצות תפילין של ראש כמ"ש וראו כל עמי הארץ וגו' וע"י תפילין של יד וכמו שדרשו חכמז"ל וטרף זרוע אף קדקד ומפרש בזה מ"ש בפיוט נדיבי עמים ינחמו בכפלים היינו שעיקר נחמתינו להתגבר עצמינו לא בכח ולא בחיל רק בכפלים והוא תפילין הנדרש בכפלים לטוטפות טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים וזהו נחמ"ו נחמ"ו עמ"י ואמ"ר עולה תפילי"ן עיי"ש בא"נ. והנה כתב במג"ע בפ' קדושים ע"פ ונקדשתי בתוך בני ישראל שזה הוא סוד התפילין כי יש בתפילין ת"ג תיבות וגם יש בהן ד' בתים ח' ראשים של שיני"ן וי"ב תפירות והם כ"ג וכשתצטרף ת"ג עם כ"ג עולה תו"ך וז"ש ונקדשתי בתוך תו"ך דייקא והביא ג"כ