אהבת עולם ע

בגימ' בחלומו הביט שמש ירח כוכבים. א"נ בגי' בבא אחיו אצלו השתחוו לו אפים יחד ע"ה. א"נ בגימ' בעת אחד מאלו בבא יוסף בצהרים עם ב' כו'. א"נ עברי כנז' בגימ' בשביל יוסף הם יצאו ממצרים. א"נ בגי' ובזכות יוסף נקרע הים. כאוז"ל ע"פ הים ראה וינוס מה ראה ארונו של יוסף ראה. א"נ בגי' יוסף משיח ראשון ע"ה. א"נ בגימט' שטנו של עשו ע"ה. א"נ בגי' ויוסף עשה באהבה לאחיו כרחם אב על בנים. א"נ בגי' ויוסף בא לתקן ולא לקלקל. א"נ בגי' משה ע"ה הוא העלה ארון יוסף עמו ע"ה. עבד במילואו עי"ן בי"ת דל"ת בגי' יוסף ע"ה רוח הקודש עמו. א"נ עבד במילוי עם ג' אותיות והכו' בגימ' בניו מנשה ואפרים והם סגניו. א"נ עם ב' כוללים בגי' האל ישלם לו שכרו. א"נ נער עברי עבד בגי' והוא בא ורצה במזיד לזלזל בכבוד יוסף. והקב"ה עילת כל העילות וסיבת כל הסיבות קלקל מחשבתו ויגדלהו וינשאהו וירכב אותו במרכבת המשנה אשר לו. אי נמי אומרו לש"ר הטבחי"ם כיוין בנוט' לסיבת שבע רעב. חלמא טבא יוסף במצרים מלכא הוה וק"ל

וישלח פרעה ויקרא את יוסף ויריצוהו מן הבור ויגלח ויחלף שמלותיו ויבא אל פרעה (מ"א י"ד). אפ"ל לענ"ד בס"ד והוא בהקדים מ"ש רז"ל על אדה"ר באכילתו מעץ הדעת טוב ורע פגם בג' עבירות ע"ז ג"ע ש"ד ובאו אח"כ אבות העולם ותיקנום אחת לאחת כנודע. עוד אמרו רז"ל זיו איקונין של יעקב אע"ה היה דומה לאדה"ר וזיו איקונין של יוסף היה דומה ליעקב כמו שרמז הכ' כי בן זקנים הוא לו כלומר מעין שופריה דאדה"ר הוא. ותי' זקנים הוא לו במילוי כזה. זי'ן קו'ף נו'ן יו'ד מ'ם. ה'א וא'ו ואל'. למ'ד וא'ו. בגימט' זיוו היה כאדה"ר. ואפ"ל שיוסף בא לתקן פגם של אדה"ר. והוא מה שתיקנו אבות העולם בפרטות יוסף בעצמו תיקן אותם יחד אחת לאחת והוא מדרך טכסיסי המלוכה כשיבא האדם אצל המלך צריך לה להשתחוות לו אפים ארצה כמו שמצינו בעת שבאו השבטים אצל יוסף וישתחוו לו אפים ארצה זה ראשונה. פעם שנית בעת בא יוסף בצהרים ויוסף כשהוציאו אותו מבית הסוהר ובא אצל פרעה לא גילה הכתוב שהשתחוה לו ובזה סיכן בעצמו ואין לך סכנה גדולה מזו אבל אפשר הסיבה הוא שלא השתחוה בשביל שפרעה היה חקוק עליו צורת ע"ז וכתו' בתורה לא תשתחוה לאל אחר. ועל עון ע"ז אמרו רז"ל יהרג ואל יעבור אפשר בזה תיקן עון ע"ז

על עון שפיכות דמים והוא בהק' מ"ש רז"ל אם אדם רודף אחר חבירו להורגו וקדם הנרדף והרג הרודף פטור כמ"ש הבא להורגך השכם להורגו כענין יוסף כשהלך אצל אחיו אמרו ועתה לכו ונהרגהו וגו'. עוד שנית בעת הויכוח שהיה בין יאודה ויוסף אמר לו יאודה יש לנו אב זקן וילד זקונים קטן ואחיו מת ופירש רש"י ז"ל מפני היראה. ובודאי יוסף נתעצב בלבו באומרו מלת מ"ת בדידיה הוה עובדא שכן תיבת מ"ת גי' והמה לעבד מכרוהו ע"ה. ועכשיו היכולת בידו להנקם מהם. עוד אמרו רז"ל בעת שנתוודע יוסף אל אחיו ואמר הוציאו כל איש מעלי הוא בכדי שלא לביישם כאומרם ז"ל מוטב לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים ואדרבה ריחם עליהם כרחם אב על בנים. עוד אמרו רז"ל בעת שאמר יוסף הוציאו כל איש מעלי רצו אחיו להורגו כדי שלא יגלה הענין לאביהם ובא המלאך והפריד ביניהם כנודע עם כ"ז וינחם אותם וידבר על לבם כי למחיה שלחני אלהים לפניכם ואתם חשבתם עלי רעה אלהים חשבה לטובה וגו'. אפשר בזה