אהבת עולם סו

ואם לאו יחיה ממה שנברא האדם מן העליונים ומן התחתונים י"ל טעם אחר דלכך נברא האדם מן העליונים ומן התחתונים כדי לעשות שלום שלא יהיה עלוי זע"ז. אך אם תקשה דהא טעם זה ליתא שהרי המלאכים נבראו בחמישי השייך לתחתונים. לזה מתרץ המדרש שאין האמת כמ"ד זה דהמלאכים נבראו בחמישי אלא ההלכה כמ"ד נבראו בשני ומייתי ראיה דהא מלאך המות נברא ביום א' שנאמר וכו' וקשה מאי טעמא ביום א' אלא צ"ל להקדים בריאתו לבריאת המלאכים ולהורות דהמאוחר בבריאה עדיף ואם איתא דהמלאכים נבראו ביום חמישי ל"ל להקדים בריאת מה"מ כ"כ דהא אף אם נברא ביום ד' הוה שמעינן מינה דהמאוחר בבריאה עדיף אלא שמע מינה דהמלאכי' נבראו ביום ב' ולכך מה"מ נברא ביום א' ודוק: פרשת מקץ

ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו' כתבו רז"ל שהחלומות שחלם פרעה הם היו סבה מאת ה' ברוך הוא להביא יוסף אצלו לפתור לו חלומותיו ופתר אותם על ענין השבע והרעב וסוד הענין הוא כלם בשביל יוסף באו כדי לעלות לגדולה. ואפשר שזה רמז שבע רעב בגי' הם כלם באו בשביל יוסף ע"ה. בכדי לעלת לגדולה. יוסף גדול הגון למלוכה ולכבוד ולמעלה ע"ה. הבט וראה בענין השבע נאמר הנה שבע שנים באות שבע גדול וגו'. וברעב נאמר כי כבד הוא מאד. והנה תיבת גדול הנאמר בשבע. ותי' כי כבד הוא מאד הנאמר ברעב הם בגי' יוסף. לרמוז לך שבסיבת יוסף באו. באו"א אפשר לרמוז בס"ד שהשבע והרעב באו לסיבת יעקב אע"ה כאז"ל שהיה עתיד לירד בשלשלאות של ברזל והקב"ה סיבב כל הסיבות על ידי מכירת יוסף וע"י החלומות שחלם פרעה עד שבא יוסף ופתר אותם לו על ענין השבע והרעב ככתוב. אפשר לומר תיבת שבע רעב בגימט' וכלם היו בשביל יעקב ע"ה לירד הוא מצרימה עם התיבות. באו"א אפשר שיובן בס"ד שהשבע והרעב באו בכדי שיוסף יצבור בר כדכתיב ויצבור יוסף בר כחול הים. וכל הארץ באו מצרימה לשבור א יוסף. עוד כתיב ויבואו אליו בשנה השנית ויאמרו לא נכחד מאדוני כי אם תם הכסף. ארז"ל כל זה היה סיבה מאת ה' ברוך הוא לקיים הבטחתו לאברהם אבינו ע"ה בברית בין הבתרים ואח"כ יצאו ברכוש גדול אפשר שזה רמז השבע והרעב עם האותיות בגימ' כדי יצאו ברכוש. ובזה אפשר לומר בס"ד כ"ה בתהלים מזמור ק"ה על פסוק שלח לפניהם איש לעבד נמכר יוסף ענו בכבל רגלו ברזל באה נפשו. והוא שבא הכתוב לרמוז שהקב"ה סיבב כל הסיבות שהביא רעב על מצרים מטעם אשר ציערו ליוסף מענין אשת אדוניו וישב בבית האסורים י"ב שנים משום הכי הקב"ה הביא עליהם הרעב להראות להם שיוסף נקי ובר מעון נשג"ז. שכן רעב בחילוף אותיות אתב"ש הם אותיות שג"ז ר"ת שפחה גויה זונה. ונענשו מדה במדה הם ענוהו במאסר דכ' ע'נו ב'כבל ר'גלו ר"ת רעב שהביא עליהם הרעב. ואם ח"ו יוסף חטא לא היה אפשר ליוסף לפתור החלומות כי לא עביד קוב"ה ניסא לשקרי לפתור החלומות אלא ודאי לא חטא ורוה"ק נצנצה בו לעלות לגדולה ולאצור בר בשנות השבע כדי להחיות עם רב. והראיה שלא חטא הוא מענין השבע שכן נוט' שב"ע הוא עדות ביהוסף שמו שניתוסף לו אות ה' בשמו ועי"ז זכה לכל הגדולה בצאתו על ארץ מצרים

ובזה אפשר לומר ג"כ בס"ד כ"ה בתהלים מזמור פ"ז וכ"ת. ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל. והוא כמו שאמרנו לעיל שע"י שלא חטא יוסף באשת אדוניו זכה לגדולה