אהבת עולם שנט

ראובן וא"ל לא אשית לנגד עיני דבר בליעל והוא מעשה בלהה שעשה ומשם ראיתי שטענתי שחטאתי בשביל שיזכו אינה טענה כי גם לראובן היה טענה זו ולא נתרצה ומזה נודע שגם מה שעשיתי אני לא טוב עשיתי וגם אני לא אהיה כ"ג. הטעם הב' על מה שסירב היה מ"ש שם מי אנכי וכו' שלח נא ביד תשלח הגר המצרית ה' מלאכים שלחת אצלה לס' ריבוא בניה של שרה בידי אתה משלח להצילן עכ"ל. אמנם משה נתירא שמא יהיה פירכא לקו' זו ממ"ש רז"ל שחביבים הגרים לפני הב"ה יותר מישראל ויש לפרוך מה להגר שהיא גירה וחביבים הגרים יותר מיש' ושלחת לה מלאכים משא"כ לישראל שאשלח להציל על ידך ואינם ראוים למלאכים. ולכן שאל אמנה משבט שמעון ואם ישיב שאמנה משבט שמעון אז אשאל שלי ראוי למנות שאין בידי חטא במה שסירבתי בשליחו'. והוא במ"ש במד' שטענת זמרי בעת שלקח את כזבי היתה נגד משה שתפסה לכזבי בבלוריתה ואמר זו אסורה או מותרת וא"ת אסורה בת יתרו מי התיר לך. ועדיין היה יכול משה להשיב מה לתבן את הבר אני לקחתי בת יתרו אחר שגיירתי' וגיורת מותרת ואם יאמר מי סאני לך יהודית שלקחת גיורת יותר מצוה היה לך ליקח ישראלית בת ישראל ולא גיורת וע"ז היה מוכרח משה להשיב כסברת רז"ל שחביבים הגרים יותר מישראל ולכן לקח גיורת. ולכן שתק משה באותה שעה ולא השיבו דבר שאם ישיב לו יהיה סתירה על מה שסירב בשליחות באותו ק"ו מהגר ולא עשה פירכא מזה שהגרים חביבים. ונמצא שאם אומר ה' שימנה משמעון ואינו מקפיד על מה שעשה בשטים ונמצא שמה שטען כנגדי בת יתרו מי התיר לך וכלול בזה שיותר טיב היה לך ליקח מישראל ולא גיורת היא טענה טובה ואין לי תשובה שהגרים חביבים שאין האמת כך שהגרים חביבים מישראל אז גם אני אוכל להיות כ"ג ואין בי חטא במה שסירבתי בשליחות כי ק"ו עשיתי מהגר ומעתה אין לי פירכא דשאני הגר שהיא גירה והגרים חביבים שהרי מכאן מוכח שאין הגרים חביבים מישראל ממה שטען זמרי שלמה לקחתי גיורת ולא ישראלי' ולא הספיק תשובתו שהגרים חביבים וכיון שא"ל עשה סטים שנאתי על מה שעשה בשיטים ולקח את כזבי נגד משה ולא נתרצ' במה שהשיב משה שבת יתרו גיירה ונשאה והגרים חביבים וא"כ מעתה גם אני איני ראוי להיות כ"ג על מה שסירבתי בשליחות שיש פירכא לק"ו שעשיתי מהגר דשאני הגר שהיא גירה וראוי לה שאשלח מלאכים משא"כ ליש' שדי שאשלח בידך

הטעם הג' הוא מ"ש שם שהיה מסרב בשליחו' בשביל כבוד אהרן שהיה גדול ממנו והיה נביא מקודם ליש' ואיך אכנס בגבולו ויהיה מצר מט' חסרון כבוד לאהרן שהוא גדול ויבא אחיו הקטן ממנו נביא במקומו וע"ז גזר עליו הלא אהרן אחיך הלוי אתה לוי והוא כהן. וכדי שיהיה העונש מדה כנגד מדה נלע"ד שהכונה במה שידוע לנו משם הר"מ זכותו ז"ל שבקלי' שעובדים ע"ז הוא מט' שסוברים שהמוקדם בבריאה הוא מובחר וקלי' קדמה לפרי לכן הולכים אחר הקלי' המוקדמת ולכן אמר לבן לא יעשה כן במקומינו שהוא הקלי' לתת הצעירה לפני הבכירה אמנם אנו עדת יש' הולכים אחר הקדושה שהוא הפרי אף שהוא המאוחר כי אין אנו הולכים אחר קדימת הזמן כי אם אחר המעלה והחשיבות והפרי הוא החשוב במעלה והוא