אהבת עולם שנח

תשובתו ויהיה כ"ג לכן הקדים לשאול על ה' שבטים שבהם תלוי ה' תשובות על חטא שלו ואם היה אומר על שום א' מה' שבטים הללו שהם ראוים להיות מהם כ"ג אז הוא היה שואל שהוא יהיה כ"ג אמנם בראות שלא היה לו פתחון פה על חטאו מכח שלא נתרצה בשום א' מתשובותיו לכן לא שאל על שום שבט אחר ותכף שאל ממי אמנה וא"ל משבטך ולא שאל שהוא יהיה אמנם בסוף המז' הזכיר הט' למה יהיה אהרן ולא משה כאשר נבאר בע"ה

והנה מצאנו בדברי רז"ל שכל מה שהיה סיבה לשלא יהיה משה רבינו כ"ג הוא מה שסירב בשליחות שאמר שלח נא ביד תשלח וא"ל הקב"ה הלא אהרן אחיך הלוי אני אמרתי שאתה כהן והוא לוי עכשיו יהיה להיפך שהוא יהיה כהן ואתה לוי ומכאן נדחה לחיות כהן גדול והנה יש למשה רבי' ע"ה על מה שסירב בשליחות. ה' טעמים הא' הוא מ"ש במדרש רבה פ' שמות מי אנכי אריב"ל משל למלך וכו' אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע כשירד יעקב למצרים לא כך אמרת לו אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה ועכשיו אתה אומר לי לכה ואשלחך לא אנכי הוא שאמרת לו ואנכי אעלך גם עלה: נמצא שלכאורה חטא משה בזה אבל כונתו לזכות ליש' שיהיה הגאול' על יד ה' ויהיה גאולה שלימה וכיוצא מכמה טובות שמתחדשות אם יהיה הגאולה ע"י ה' וסבר דאומרים לאדם חטא בשביל שיזכה חבירו וזהו זכות רבים כל ישראל וכבר אמרו בתוס' בשבת שעל זכות רבים אומרים לאדם חטוא ע"ש: אמנם נסתפק שמא לא יקבל הב"ה תשובה זו ולכן שאל על ראובן אם יש בו זכית למנות משבטו כ"ג ומשם יראה אם תשובתו נכונה או לא והנה חטא ראובן בבלהה ג"כ הוא ע"ד זה והוא מ"ש בס' פתח האהל משם שפתי כהן שראובן ראה שיוסף יהיה הבכור ולא הוא וחשב בדעתו שיאמרו העולם שלאה היתה אסורה ליעקב ולקחה באיסור ולכן נפסל ראובן מן הבכורה והיו מוציאים לעז על אמו ולא כן הוא כי כך צריך להיות שיוסף יהיה הבכור מסוד כמה טעמים וכדי שלא יהיה דבר זה לפוקה ולמכשול לכל ישראל לכן חטא בבלבול יצועי אביו ויאמרו כל העולם מה שלא היה ראובן בכור הוא על מה שבלבל יצועי אביו ולא יתנו דופי באמו ויהיו ישראל מנוקין מעון זה ועבר ראובן אומרים לאדם חטוא כדי שיזכה חבירו כשהזוכים רבים כמ"ש וכ"ש שיש בזה כבוד אביו ואמו ועכ"ז לא קבל הקב"ה תשובתו ונדחה מהיות ממנו כ"ג וא"כ גם למשה שישיב כתשוב' זו לא יקבל תשובתו ומשם ידע משה שאין טענה זו טענה ואינו ראוי להיות הוא כ"ג וזהו התחלת המז' בשייכות למז' הזה והוא שידוע שחסד הוא מדת כ"ג כמ"ש תומיך ואוריך לאיש חסידך והכהנים ממדת החסד ומשפט הוא מדת המלך לעשות משפט ולכהן ניתן כמ"ש יורו משפטיך ליעקב ולכן אמר הנה חסד ומשפט שניתנו לכהנים אשירה. שהם דברי מוכרחים לעולם וקיום העולם ולך ה' אזמרה שיש בעולמך אדם שיכול לעשות ב' מדות הללו אמנם אשכילה בדרך תמים השייכים למעלה זאת וכונתי לומר מתי תבא אלי שיהיו לי ב' מדות הללו חסד ומשפט ע"י שאהיה כ"ג וראיתי שאתהלך בתום לבבי דוקא בקרב ביתי ולא בקרב בית ה' וקרב בית ישראל כי לא רצה ה' שאהיה אני כ"ג מט' שחטאתי בסירוב השליחות ובמה ראיתי זאת והוא שבשעה שא"ל הב"ה למנות כ"ג א"ל אמנה משבט