אהבת עולם שנז

א'שריהם ל'תת מ'ממונם כ'פי י'כולתם. ל'דירת ארץ י'שראל כ'ולם מ'שתוקקין. א'וירא ל'תורה מ'חכים כ'שמש י'איר. א'שריהם ל'ראית מ'קדש כ'ולם י'עלו דכ' שלש רגלים. כ'ולם א'הובים ל'תרי"ג מ'צות י'קיימום. כאז"ל ע"י האהבה והערבות זה מקיים מצוה אחת וזה מקיים מצוה אחת ועסק התורה בכללות יקיימום. א'שריהם י'שראל מ'וכתרים ל'שלש כ'תרים. כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות. א"נ י'שראל מ'קודשים כ'ולם ל'מספר א'חדים. דכתיב ויחן שם ישראל וכ' קודש ישראל. א"נ י'שראל כ'כסף א'שר מ'זוקק ל'שבעתים. מ'יכאל י'מציא כ'מה א'ופנים ל'זכותם. ל'פני א'ביהם מ'לך כ'ביר י'רחם. ל'זכות א'בותם כ'דאי י'פדם מ'גלותם. י'תעלה כ'בודו א'ל מ'לך ל'עד. מ'י כ'עמך י'שראל א'דוקים ל'אל. מ'י י'ש כ'מותם א'הובים ל'אל. כ'לל י'שראל א'ין ל'מעלה מ'הם. א"נ אותיות מיכא"ל כנז' מ'ם יו'ד כ'ף אל'ף למ'ד בגימ' שכינ"ה מלוי אותיות הנז' דוקא בגימ' ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן. אהי"ה א"ל. א"נ אותיות מיכאל תחליף אות אלף דוקא באותיות א"ת ב"ש הם מספר מלוי שם שד"י. א"נ אותיות מיכאל במלוי כנז"ל עם ד' אותיות בגימ' מלא"ך רחמי"ם. א"נ אותיות מיכא"ל במלוי במ"ק בגימ' שם ב"ן. א"נ מלא"ך מיכא"ל במ"ק בגי' אהי"ה. א"נ מיכא"ל ש"ר ישרא"ל במ"ק בגימ' כ"ו שהוא מקור הרחמים. א"נ מיכא"ל ר"ת מ'דתו י'מליץ כ'ושר ל'פני א'ל ודוק: שייך לתהלים מזמור ק"א

אשכילה בדרך תמים ר' נחמיה אמר אמר הב"ה למשה מנה לי כ"ג אמר לפניו מאיזה שבט אמנה משבט ראובן א"ל לא אשית לנגד עיני מי שעשה דבר בליעל שנא' וישכב את בלהה פלגש אביו. א"ל משבט שמעון א"ל עשה סטים שנאתי ממה שעשה בשטים לכך לא ידבק בי. א"ל משבט דן א"ל לבב עקש יסור ממני לא זה הוא עקש שהניח את הב"ה והלך ועבד ע"ז ועבר בים צרה הוא שמשה אמר פן יש בכם וכו' או שבט וכו'. א"ל אמנה לך משבטו של יוסף א"ל מלשני בסתר רעהו שדבר לה"ר על אחיו שנאמר ויבא יוסף את דבתם רעה. א"ל אמנה לך משבטו של יאודה א"ל גבה עינים ורחב לבב ויראה יאודה ויחשבה לזונה. א"ל תמנה לך משבטך עיני בנאמני ארץ לשבת עמדי שנא' בכל ביתי נאמן הוא עכ"ל: הנה כל הרואה מ' הזה יאמר בכל לבבו כי נורא הוא ראשונה הסדר של השבטים שאינו לא כסדר לידתן ולא כסדר חכמתם. שניה למה שאל על אלו הה' ולא על האחרים ולמה לא שאל תיכף כסדר ראובן שמעון לוי ואז לא היה גורם הזכרת דופי דן ויאודה ויוסף ועוד על יאודה שנתן דופי על הראיה ולא על הפעולה עצמה כי אין לומר שהיא הסיבה כי הראיה גרם כי כן ראובן מן הראיה נולד לו ענין בלהה וכן שמעון במעשה שיטים חוץ ממה שיש על יאודה כי הוא לא חטא כי מלאך התאוה נשלח אליו כמ"ש רז"ל. ועוד מה ענין התחלת המזמור וסופו על דרך זה כי לכאורה אין שייכות כלל ואמנם ראיתי בס' זרע ברך פ' פקודי פי' על מ' זה ע"ש. אמנם מה שלבי אומר לי בפי' מ' הזה הוא ע"ד זה והוא כי מרע"ה ידע שמשבט לוי יהיה כ"ג ודעתו שהוא יהיה אמנם יש עליו חטא שבשבילו לא יהיה כ"ג ויש לו על חטא שלו ה' תשובות ואיני יודע אם יקבל ה'