אהבת עולם שמז

אלו מכל מצות האמורות בתורה שאין צריך לפרט הענין בשעת עשיה. גם מה שאמר לא יצא ידי חובתו ולא אמר סתם לא יצא. ונראה משום דנגזר על אבותינו ד' מאות שנה והם לא היו רק רד"ו שנה אך בישוב הדברים נחלקו המדרשים יש מהם שאומרים שקושי השעבוד השלים המנין. ויש אומרים שעבור זה נתחדש ד' גליות שאנחנו עתה בגלות הד' וכ"ז להשלים גלות מצרים אך בשעבוד מצרים היה קושי השעבוד ועתה אריכות הזמן משלים קושי השעבוד. והנה יש להוכיח שקושי השעבוד במצרים השלים המנין ובזמנם יצאו. דהנה בסדר הפסח סידר מצה ואח"כ מרור. ומצה רומז לגאולה דהיינו על שום שלא הספיק וכו' ומרור רומז לשעבוד על שמררו את חייהם וכו' וא"כ היה לו להקדים מרור למצה שעבוד בתחילה ואח"כ הגאולה. אבל האמת המרור הוא הגאולה שע"י וימררו את חייהם שהוא קושי השעבוד השלים הזמן ונגאלו. מעתה זה הוא כונת ר"ג כל שלא אמר ג' וכו' דהיינו לפרש טעמם לא יצא ידי חובתו דאיכא למימר שיצאו קה"ז ועדיין חייבים אנחנו להשתעבד וזה לא יצא ידי חובתו. פי' שלא יצא ממצרים בכדי חובתו כדין. אבל ע"י שמפרש הטעם מצה על שום שלא הספיק וכו' דהוא הגאולה מרור על שום שמררו את חייהם וכו' ואז קשה למה מצה ואח"כ מרור היה לו להקדים מרור שהוא רומז לשעבוד ואח"כ מצה שהוא רומז לגאולה וצ"ל שהמרור הוא הגאולה וא"כ בזמנם יצאו והיתה גאולה אמיתית. (מהגאון מהר"י לנדא ז"ל)

חדוש נאה על סימן שעשו רז"ל בפרשיות של פסח משך תורא קדש בכספא שלח בוכרא פסל במדברא. והוא עפ"י מש"פ רז"ל כי בשעה שרצו לצאת ישראל ממצרים היו רוצים המצריים לעכבם אמ"ל הקב"ה אין אתם מתעכבים אלא בשביל שבועת יוסף. הוציאו אותו משם ואל תתעכבו. וז"ש משך תורא רמז ליוסף שנקרא שור שנאמר בכור שורו הדר לו. קדש בכספא יובן עפ"י מה שאמרו אמר הקב"ה למשה ועבדום ועינו אותם קיים בהם ואחרי כן וכו' לא קיים בהם זה שאמר לו הקב"ה למשה ושאלה אשה וכו' זהו קדש דהיינו קדש שמי בכספא שיצאו ברכוש גדול ועי"ז יתקדש שמי שלא יאמר אותו צדיק וכו'. טען משה ישראל יתעסקו בביזה ואני אתעסק בארונו של יוסף. השיבו הקב"ה פסל במדברא כי פסולת הלוחות הרי הם שלך וא"כ שלח בוכרא שהוא בני בכורי ישראל ודוק. (מהרב הנז"ל ז"ל מעיה"ק צפת תובב"א): שייך לפרשת בחקתי

העשירי יהיה קדש לה'. פירשו רז"ל על ענין מכירת יוסף שבסיבת המכירה גרמה שעבוד מצרים וענין עשרה הרוגי מלוכה ובעת המכירה היו ט' שבטים דוקא שראובן אותו היום היה משמש את אביו ובנימין היה קטן צרפו עמהם השכינה להשלים לעשרה ודרז"ל על פסוק העשירי יהיה קדש לה' על רבי עקיבא שהוא היה במקום השכינה. אפשר שזה רמז הכתוב העשירי תיבת העשיר"י בנוטריקון י'ען ש'מכירת י'וסף ה'יא ע'שתה ר'ושם. ר'דו ש'עבוד מ'צרים ע'שרה ה'רוגי מ'לוכה אות יוד מתחלפת באותיות את בש. י'ם ר'אה י'וסף ש'שתפו ה'שכינה ע'מהם י'חד. ה'סכים ע'מהם י'עשה ר'צונם ש'לא י'גלה (הענין לאביו) א"נ העשיר"י בנוט' ר'בי ע'קיבא י'קדיש ש'ם ה' ה'נורא. ר'צון