אהבת עולם שמה

שאמר לאברהם קץ הימין ע"ד שנאמר בפתיחת אליהו אברהם איש החסד דרועא ימינא וזה אומרו התנא כמו שאמר לאברהם לרמוז לקץ הימין כנגד אאע"ה ודוק

ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הוא וכו' לעשות כמ"ש לאברהם אבינו בברית בין הבתרים. יובן במה שהקשה הרב אשדות הפסגה על מ"ש בסנהדרין דאפליגו התם על פסוק ומקלל אביו ואמו. ר' יאשיה ס"ל וא"ו להוסיף וצריך לקלל שניהם. ור' יהונתן ס"ל וא"ו לחלק אביו קלל אמו קלל חייב. וקשה דגבי מתנות כהונה כתיב ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה ואמאי הפסיקה הלכתא דחייב לתת שלשתן הא קי"ל כר' יהונתן דוא"ו לחלק. ותירץ דלא אמר ר' יהונתן וא"ו לחלק אלא במצות ל"ת אבל במ"ע כגון מתנות כהונה כ"ע מודו וא"ו להוסיף. ז"א ברוך שומר הבטחתו לישראל שנתן להם הרכוש וא"ת הא קי"ל כר' יהונתן דוא"ו לחלק והכא נמי או דן אנכי או ואחרי כן יצאו ברכוש. לז"א לעשו"ת כמ"ש לאברהם אבינו בברית בין הבתרים והו"ל מ"ע ובמצות עשה כ"ע מודו דוא"ו להוסיף ודוק

(למ"ק) צא ולמד מה בקש לבן הארמי לעשות ליעקב אבינו שפרעה לא גזר אלא על הזכרים ולבן בקש לעקור את הכל. אפשר יובן בחילוק זה דפרעה סבר דכל קיום התורה יהיה דוקא ע"י הזכרים ולכן בגזירת פרעה הרשע הכל היה עם הבנים תחילה גזירת המילדות אם בן הוא והמתן אותו וכו'. אח"ז כל הבן הילוד וכו' והיה שוחט ק"ן ילדים בבוקר וק"ן ילדים בערב. אבל הבנות כתיב בהם וכל הבת תחיון שחשב שהנשים אין בידם קיום התורה והן מתפתות מאליהן כמו בחוה שעל מצוה אחת שנצטוה אדם הראשון תחילה פתתה אותו וגרמה מיתה לכל העולם ונתנה יד לשליטת ס"מ מצד יסוד הנחש אשר פיתה אותה ולכן לא חשש פרעה לגזור מיתה או איזה גזירה על הנשים לפי שהוא בטוח שיתפתו להם כמשרז"ל לא גזר אלא על הזכרים כל הבן וכו' אבל על הנקבות כתיב וכל הבת תחיון לפי שהזכרים ע"י עסקם בתורה אז הם מתגברים עליהם ומורידין אותם משליטתם וחוזרים ישראל להיות שליטים במצרים ובפרעה כמ"ש הרב שפתי כהן ז"ל כנז"ל כי על ידי עוסקם בתורה יגרשו להמצרים מן הארץ כדכתיב הבה נתחכמה וכו' פן ירבה בתו' ונלחם בנו ועלה מן הארץ לפי"ז חשש פרעה ואמר כל הבן הילוד וכו' וכל הבת תחיון אבל בלבן דכתיב ולבן בקש לעקור את הכל כי הוא ידע מצד הטוב שהיה מעורב עמו שהם האמהות שהם רחל ולאה בנותיו נשים צדקניות כמ"ש בילקוט ראובני שבזכות נשים צדקניות עתידים להגאל כי גם הנשים הן בכלל האנשים בקיום התורה כמ"ש הרב טירת כסף בפ' יתרו ד' ק"ג ע"א וז"ל עינינו הרואות שנים ושלשה טעמים לשבח מפני תיקון העולם על כל דבר המלך מלכו של עולם למרע"ה כי עכ"פ דבר ידבר לאנשים תחילה ולא בסוף כי היכי שתתקיים התורה על ידם עכ"ד ולפ"ז משמע שגם לנשים ע"י יתקיים העולם בקיום התורה ועוד בה דעל ידן נגאלו אבותינו ממצרים כמ"ש רז"ל בזכות נשים צדקניות נגאלו אבותינו ממצרים וכתב הרב טירת כסף שם דף ק"א ע"ב וז"ל טעם לדבר למה קפיד קרא כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני ישראל כה תאמר לנשים תחילה ואפשר כי ידוע כי אוה"ע אשר פיהם דיבר שוא אמרו על גופם שלטו על נשותיהם לכש"כ ע"ז שם י"ה מעיד