אהבת עולם שטז

כמלאך אלהים לא היו מוהלין אותו לשמונה. והנה כבר ביארנוהו בעמוד הא' ברית אברהם ועתה באנו לחדש כאשר יורונו מן השמים והנה רבים זולתינו רצו לישב הענין על דרך משרז"ל משה נולד בשבת כי בו ביום שמת הוא נולד כמו שלמדו מפסוק בן מאה ועשרים שנה אנכי היום ומיתתו היתה בשבת וא"כ גם לידתו היה בשבת ומשה נולד מהול ולא היה צריך מילה אלא להטיף דם ברית ואיתא ביו"ד סי' רס"ו מי שנולד מהול וא"צ אלא להטפת דם ברית מילה כזו אין דוחה את השבת. וא"כ היה מן הראוי שלא ימולו את משה להטיף בריתו ביום שמיני שהיה שבת ואפ"ה מלו אותו ולכך אתמר לגביה ומלו אותו לשמונה לרבותא. והנה דברים כאלה איך יעלו ח"ו על דעת שעמרם שהוא עמר נקי בלי חטא איך יעשה שלא כדין במקום שלא הותר ואין זה רבותא אלא זילותא שיחלל ח"ו השבת אחר שאינו דוחה אבל נ"ל ביאור הענין כי יש לנו לידע תחילה למה היה תוארו כמלאך אלהים והענין הוא שמשה איהו מטטרו"ן שר הפנים הרמוז בר"ת של מש"ה כמו שכתבו חכמי האמת ולכן ותראהו והנה נער בוכה ואמרו בזוהר שנער רומז אל מטטרו"ן הנקרא נער. ובזה יובן הענין כי איתא ביו"ד שם שכל ספק אם הוא חי אם לאו אין מחללין עליו את השבת ואין מילה דוחה שבת אלא על הודאי שיחיה כגון שהוא נולד לט' או לז' וכו' והנה בתרגום יונתן איתא בפסוק ותרא אותו כי טוב שמשה נולד לסוף ששה חודשים ותרא אותו כי טוב דאיהו בר קיימא עכ"ל. וקשה איך ידעו שהוא בר קיימא ואפי' אם נאמר שלסוף ששה חודשים דקאמר היינו רגע אחת או שעה תוך שבעה שאז אפשר לחיות. מ"מ אין לך ספק גדול מזה כי מי יוכל לכוין השעות בדברים כאלה שדרכה של אשה לטעות בכמה ימים או שבועות. וא"כ אחר שהיה ספק ואין כאן בירור אמיתי איך מלו אותו לשמנה שהיה יום שבת דהא אין ספק דוחה שבת. אבל קושיא ראשונה מה ראה לומר שתוארו כמלאך אלהים יהיה תשובה לקושיא שנית למה מלו אותו לשמונה ודחו שבת כי איתא בגלי רזייא והובא גם בילקוט ראובני בערך מילה סי' כ"ו וז"ל יש לשאול חנוך מטטרו"ן שהיה הולך בדרכי ישרים וקיים כל המצות למה נתגלגל באליעזר עבד אברהם כמ"ש בזוהר שאליעזר עבד אברהם הוא חנוך מטטרו"ן ותירץ לפי שעדין לא השלים חלקו בכל המצות שלא היה נמול כי המילה היה אברהם הראשון שנצטווה עליה ולכן הוצרך להמתין עד שבא אברהם שנצטווה על המצות ומל את עצמו ויליד ביתו ומקנת כספו דא אליעזר עכ"ל. והנה מזה נולד לנו ספק גדול על גלגול מטטרו"ן במשה כנ"ל אחר שבהיותו באליעזר קיים גם מצות מילה ואינו חסר לנפשו מכל התרי"ג מצות וא"כ מה היה צריך להתגלגל במשה כי זו תכלית גלגול הצדיקים לקיים מה שנחסרו ממצותם בחייהם והוא כבר קיימה. ונ"ל לתת תשובה מספקת ובזה יתורץ המסרה שכתוב ד' פעמים הלוך חדא גבי אברהם הלוך ונסוע. ואידך הלוך וגדל. הלוך וחסור. הלוך ושוב. כי הביא האר"י זלה"ה וגם בעל שורש ישי וזכרו החסיד בעל שני לוחות הברית בפ' כי תצא שהאדם מוכרח להתגלגל אפילו אלף פעמים להשלים המצות כי האדם בצאתו לאויר העולם יוצא נשמתו בתרי"ג מצות כמו שהגוף בשס"ה גידין ורמ"ח איברים שהם תרי"ג וכל זמן שלא קיים אותם האדם כתיקונן ממש אע"פ שקיימם אלא שלא היו כדת וכהלכה מוכרח להתגלגל עד שישלים חוקו ואז חוזר אל מקומו הראשון שהיה אהלו