אהבת עולם ל

א"נ ישראל כלם ענוים שפלים מיוחסים מאבות הקדושים. א"נ ישראל כלם מחודדין שקדנים המצות מאהבה עושים. א"נ כללות ישראל שחרית מנחה ערבית מיחדים האל. א"נ מקדישין מעריצין שם האל כבודו מלא עולם (ים). א"נ ישראל מובחר האומות מזלם עליון שדינם כבנים. דכתיב בני בכרי וכו'. ישראל שומרים מצות האל כקבלתם מסיני עליהם. א"נ כלל העולה יתרחק ממדות האומות שהם עושים. דכתיב לא תעשה כמעשיהם וכו' א"נ שהם כונת מחשבתם יפליגו על מצות התורה ודוק

הן גרשת אותי היום וכו' במדרש אמר קין לפני הקב"ה רבש"ע אתמול גרשת את אבא ועכשיו אתה מגרשני והוא תמוה. ויובן במשרז"ל דאדה"ר נדון בערב שבת וע"ז קשה דקי"ל אין דנין בשבת ולא בע"ש דילמא יראו חובה וצריך הלנת דין עד יו"ש ויתחייב רציחה ורציחה אינה דוחה שבת וא"כ הקב"ה שדן לאדה"ר ס"ל דרציחה דוחה שבת עוד נקדים משרז"ל הטעם שהרג קין להבל אחיו משום דהציץ בשכינה ולמה נתחייב קין. על שהרגו בשבת ורציחה אינה דוחה שבת. מעתה ז"א אתמול גרשת את אבא ומשם מוכח דהרציחה דוחה שבת ועכשיו מחייב אותי על שהרגתי בשבת דמשמע דרציחה אינה דוחה שבת ודוק: במדרש כיון שיצא קין מלפני ה' אמ"ל אדם מה נעשה בדינך אמ"ל עשיתי תשובה ונתכפר לי תמה ואמר כך היא כחה ש"ת עכ"ל. ויל"ד וכי אדם לא ידע שקודם שנברא העולם נבראת תשובה? ויובן בהקדים משארז"ל עבירות שבין אדם לחברו אין הקב"ה מכפר עד שילך ויפייס חברו והנה אדה"ר חטא וע"י כך גרם מיתה לעולם ולכן היה ס"ל שלא יתכפר לו עד שיבקש מחילה מכל באי עולם וכיון שא"א אין התשובה מועלת. וקין גם הוא גרם מיתה להבל שהרגו וצריך לבקש מחילה מזרעו ואעפי"כ מחל לו הקב"ה לכך אמר כך היא וכו' שאפילו לא יבקש מחילה מתכפר לו ודוק

והארץ היתה תהו ובוהו וחשך ע"פ תהום. במדרש פליאה שאל אותו תלמיד ואמר מאי וחש'ך אמ"ל ושכ'ח מאי תהו'ם אמ"ל המו'ת. ויובן בהק' מ"ש במד"ר והארץ היתה תוהו ובוהו אמרה הארץ עליונים ותחתוני' בבת אחת נבראו. עליונים חיים ותחתונים מתים עליונים אינם חוטאים ותחתונים חוטאים אמ"ל כבר בראתי להם תשובה. וידוע דעיקר התשובה הוא מדין דהוי מודה בקנס פטור והקשו ז"ל התינח אם יזכור האדם העבירות טוב אבל אם שכח מאי תקנתיה. ותירצו אפ"ה מועיל תשובה מידי דהוה אבדיקת חמץ דקי"ל בודק עד מקום שידו מגעת. וזאת היתה שאלת הארץ עליונים ותחתונים בבת אחת נבראו עליונים חיים ותחתונים מתים כמובא וא"ת תקנת להם תשובה וחש'ך אותיות ושכ'ח שאדם עלול לשכחה תהו'ם הם אותיות המו'ת א"כ ימות בלא תשובה אמ"ל הקב"ה יהי אור והוא אור ליל י"ד שבודקין את החמץ ארז"ל בודק עד מקום שידו מגעת ה"נ בתשו' ודוק: ובזה יובן מדרש ילקוט בתהלים וז"ל ה' אורי וישעי אורי בפסח וישעי ביוה"כ. לפי האמור אתי שפיר דיום הכפורים שהוא יום תשובה ומתודה על עונותיו מה מועיל לו הרי אינו זוכר העונות לז"א אורי בפסח כמו בפסח בודק עד מקום שידו מגעת הכי נמי מתודה עד שזוכר והקב"ה מוחל לו

מדרש שאלו לנחש מפני מה אתה מצוי בין הגדרות אמ"ל מפני שפרצתי גדרו של עולם והוא תמוה. ויובן עמ"ש בהקדים עוד מה שיש לחקור בתשובה שהשיב מפני שפרצתי גדרו של עולם ואיך בזה נתישבה הקושיא