אהבת עולם רעז

של צדיקים מ"ט. וכל הכסף וזהב שהיו לו את הכל לקח ולא יעזוב לאחרים חילו. וז"ש כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו. ר"ל שהקב"ה מבקש מישראל ואומר הנה הלקח טוב היא התורה נתתי שתהיה לכם שתקחו אותה עמכם לעוה"ב. ע"כ בבקשה מכם תורתי אל תעזובו ר"ל שלא תהיה תורתי בכלל ועזבו לאחרים חילם כנ"ל. ועפי"ז יאמר נער הייתי גם זקנתי ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם. וחז"ל שקלו וטרו הכתוב הזה מי אמרו אילימא דוד ומי קשיש כולי האי. ולפי הנ"ל אפשר דוד אמרו והכי קאמר נער הייתי גם זקנתי בבת אחת בן י"ב שנה ובן ע' שנה כנ"ל ואמר הטעם שלא ראיתי צדיק שיהיה נעזב היינו שיעזוב מכל אשר לו לאחרים. כי מחוט עד שרוך נעל גם את הכל יקח עמו ויהיה בכלל ותלמודו כנ"ל וז"ש וזרעו מבקש לחם ר"ל אפי' מה שמבקש לחם ומזון לנפשו ג"כ נחשב בכלל זרעו היינו תולדותיהם של צדיקים כנ"ל

בני יפה דברת ומפורשים הם דבריך בישעי' שאמר וז"ל ולא יהיה משם עול ימים וזקן אשר לא ימלא את ימיו כי הנער בן מאה שנה ימות וכו' ובנו בתים וישבו ונטעו כרמים ואכלו פרים לא יבנו ואחר ישב לא יטעו ואחר יאכל כי כימי העץ ימי עמי. בישר הנביא את ישראל שיהיו כלם צדיקים וגם הנער יהיה בן מאה שנה. וז"ש לא יבנו ואחר ישב היינו שלא יעזבו לאחרים חילם אלא ובנו בתים וישבו הם בעצמם כי גם את הכל יקחו עמם בכלל ותלמודו בידו כנ"ל ואמר כימי העץ ע"ד היש בה עץ שמרמז על צדיק כמ"ש ואברהם זקן בא בימים שלקח את כל הימים ולא פלגא דיממא כמו שהמליץ יצחק בעד ישראל כנ"ל ונסיים הדרוש הזה במשנת כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנא' ועמך כלם צדיקים לעולם ירשו ארץ. ויש לדקדק למה אמר יש להם חלק למה לא אמר יהיה להם חלק כי עדיין אין להם עוה"ב. גם למה אמר חלק ולא אמר יהיה להם עוה"ב. גם למה אמר לעוה"ב ולא אמר בעוה"ב. ועוד היאך רמיזא עוה"ב בכתוב הזה אדרבה הלא אמר ירשו ארץ. ואף שכמה פעמים מצינו שכינו את העוה"ב בשם ארץ כמ"ש ע"פ והיה כי תבוא אל הארץ וכו' עכ"פ הל"ל הארץ בה' הידיעה. אבל יאמר כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב ר"ל במה שיש להם קצת עוה"ז הנה בזה כבר יש להם חלק מוכן לעוה"ב ע"ד זה וזה נתקיימה בידם. שנאמר ועמך כלם צדיקים הנה לעולם ירשו ארץ ר"ל אף שהארץ מדרכה לעזוב אותה בעוה"ז אחרי מותו אבל הם לעולם ירשו ארץ כנ"ל. ובזה נשלם הדרוש הד': דרוש ה'

אבי שמעתי רבים וכן שלמים שואלים ספק עצום מאד על ענין העקידה בכללה. והוא מה הרעש הגדול הזה של נסיון העקידה שהפליג בה השם ואמר כי עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה וכו' ואמר כי יען אשר עשית וכו'. ואמרו ז"ל במד"ר ויקח את המאכלת למה נקרא שם הסכין מאכלת רבנן אמרי כל מה שישראל אוכלים בעוה"ז אינם אוכלים אלא בזכות המאכלת הזאת. מהו גבורתו של אברהם שעשה את אשר צוהו ה'. מי מהפחותים שבבני אדם אשר יאמר לו ה' קח נא את בנך כמו שאמר לאברהם. ולא יאבה ולא ישמע בקולו. האם בידו להחיותו אם חפן ה' להמיתו. א"כ למה לנסיון יחשב אם כל אדם יעשה זאת

בני זה מה שההמון מבינים מנסיון העקידה שלקח את בני והעלהו לעולה באמת