אהבת עולם קלד

קרח לערער על הכהונה גם בא לערער על ישראל על עון העגל בזה לקח מקח רע לעצמו. אפשר שהם רמוזים באותיות מלוי קרח שהם אותיות יש"ת פי"ו ע"ה בגי' ב"א לערע'ר עו'ן העג'ל. א"נ ג"ם ב"א לערע'ר ע"ל הכהונ'ה. בז'ה לק'ח מק'ח ר'ע לעצמ'ו ע"ה. ונשאר אותיות הראשונות קר"ח יצא קרח מכאן ומכאן כאז"ל ודוק

(למ"ק) וישמע משה ויפול על פניו פירש"י ז"ל מפני המחלו' שהרי בידם סרחון רביעי חטאו בעגל ויחל משה וכו'. והקושי מבואר מה זה דאמר שהרי בידם. אמנם יובן במאי דאיתא ברש"י ז"ל שמרע"ה הלין טוב במעשה העגל דכתיב אנכי ה' אלהיך לי צוית ולא להם רק במחלוקת קרח שאמרו כי כל העדה כולם קדושים וכולם שמעו בסיני אנכי ולא יהיה לך א"כ נתעורר עליהם עון העגל הרי הם בעצמם הודו שלהם ציוה. והשתא מדוייק לשון רש"י ז"ל ויפול על פניו מפני המחלוקת. וא"ת למה לי לזה השיב שכבר בידם חטא ד' דהיינו מסיבת המחלוקת דהוו להם ד' סרחונות דהם עוררו חטא העגל עליהם ושפיר אתי מלת כבר ובזה מבואר דברי רש"י ז"ל בפרשת דברים וחצרות זה מחלוקתו של קרח. ודי זהב הוא מעשה העגל וכאן אמר דמעשה העגל היה תחילה. ועפ"י האמור ניחא כי בלא מחלוקת קרח לא היה מקום להוכיחם על העגל כי י"ל לי צוית ולא להם אבל ע"י המחלוקת נתעורר עליהם מעשה העגל לזה הקדים מחלוקת קרח ואח"כ מעשה העגל ודוק. רבני אשכנז ז"ל

(למ"ק) בפרש"י ז"ל ראה שלשלת גדולה יוצאה ממנו שמואל הרמתי ובילקוט איתא וקרח שפקח היה ומטועני הארון היה מה ראה לשטות זה ומתרץ ראה שמואל הרמתי יוצא ממנו שהיה פרנס על ישראל י"א שנה כדכ' והוא שפט את ישראל י"א שנה וכו' המדרש הזה אומר דרשוני ותירץ הגאון דאיתא במסכת סנהדרין י"ח קללות קלל ישעיה את ישראל ולא נתקררה דעתו עד שאמר ירהבו הנער בזקן ואחד מן הקללות הוא שלא להיות בישראל חכם חרשים ונבון שלח שר החמשים ומקשה הגמ' מאי שר החמשים ומשני אין ממנין פרנס על הצבור אלא א"כ הוא בן חמשים. ד"א א"ת חמשים אלא מחומשים פי' שיודע חמשה חומשי תורה ונמצא דבגמ' אינו מבורר איזה פי' אמת או בן חמשים או חמשה חומשי תורה וזיל הכא קא מדחי ליה וזיל הכא קא מדחי ליה וכשאחד רוצה להיות נשיא צריך עד שיהיו בו השנים הנז' ואי לא לא או שיביא לנו אות מופת איזה פירוש הוא אמיתי. והנה קרח נתקנא על נשיאות אליצפן ן' עוזיאל והיה רוצה להיות נשיא וכיון דקרח היה מטועני המשכן והיה פחות מן' שנה כי כשר בכהנים פסול בלויים וא"כ היאך היה רוצה להיות נשיא אחר שהוא פחות מן' שנה. אלא בהכרח סבר קרח כאידך פירושא של חמשה חומשי תורה. דילמא כפירושא קמא שצריך שיהיה ב"ן שנה לזה בא ומתרץ ראה שמואל הרמתי שהיה פרנס על ישראל י"א שנה וכל ימי חייו נ"ב שנה ואם איתא כפירוש הראשון היאך אפשר שיהיה נשיא אלא ודאי העיקר כפי' השני לזה טעה קרח ודוק. רבני אשכנז

ז"ל

(למ"ק) מדרש תמוה הובא בילקוט פרשה זו וז"ל קרח בן יצהר שהרתיח את כל העולם כלו כצהרים וכו' דתן שהעבירם על דת. אבירם שהעבי' לבם מלעשות תשובה ע"כ. וקשה באיזה ענין הרתיח העו' ולמה היה הרתיחה דוקא כצהרים. ועוד דקאמר שהעבירם על דת והעביר לבם מלעשות