אהבת עולם קכז

שכינה. מעתה יע"ן דהנה סיבת מיתת נדו"א ארז"ל מפני שרצו להקביל פני שכינה שנא' בקרבתם לפני ה' וימותו לזה היה חטאם יען שמקרא מלא דבר הכתוב וראית את אחורי היכי אפשר וא"כ קשה על הלב שהוא מלך למה בשמאל. וזה כונת המדרש אחרי מות וכו' ולמה ל מפני בקרבתם לפני ה' ורצו להקביל פני שכינה וזה א"א כדכתיב וראית וכו' לפי זה יחרד לבי ויתר ממקומו שהוא צד שמאל

(למ"ק) במדרש מפני מה נענש אהרן במי מריבה מפני שהוא אוהב שלום ורודף שלום עכ"ל. יובן במשרז"ל במס' מציעא הוכח תוכיח אפי' תלמיד לרב. עוד דרשו כפל דצדק צדק תרדוף אחד לדין ואחד לפשרה. אמנם למ"ד דברה תורה כלשון ב"א. אין לו לתלמיד להוכיח להרב ולא לדיין לעשות פשרה דמהיכא ילפת לה. עו"נ הטעם דנענש אהרן במי מריבה שהיה לו למחות במשה ולא מיחה. מעתה אם לא היה רודף שלום ולא ס"ל כפל דצדק צדק א' לדין וא' לפשרה לא היה נענש אהרן על שלא הוכיחו למשה דלא יכול להוכיח תלמיד לרב יען דהוכח תוכיח הוא כמ"ד דברה תורה כלשון בנ"א. אבל השתא דהיה רודף שלום וס"ל אחד לדין ואחד לפשרה ולא ס"ל דברה תורה כלשון ב"א. א"כ שפיר נענש שלא מיחה במרע"ה ואפי' שהוא תלמיד לרב דהו"ל לדרוש הוכח תוכיח אפי' תלמיד לרב כשהוא דורש כפל צדק צדק. הכא נמי כן וממילא הו"ל להוכיחו ולזה נענש

(למ"ק) במדרש שמעו נא המורים שוטים. שכן קורין בערבי לשוטה מור'ה וכו' וקשה להבין שעי"ז יגזר עליו שלא יכנס לארץ בשלמא למ"ד מורים סרבנים ניחא. אלא למ"ד שוטים ק'. ויובן בהקדים מאי דתנן במס' מעילה אין מועל אחר מועל בהקדש כיון ששלח בעה"ב ונתן לשליח בעה"ב מעל. במד"א כשהמשלח בר דעת אז המשלח חייב והשליח פטור אבל אם המשלח אינו בר דעת אז השליח חייב שהוא מעל. וידוע דמרע"ה היה שלית של ישראל כדאיתא במדרש לא נברא משה אלא לשרת את ישראל. ואיתא בחן טוב דחטא משה היה על שהכה את הסלע בשביל ששם המפורש היה חקוק על המטה ומעל בהקדש וישראל אמרו למשה שיכה את הסלע והוי שלוחם וא"כ הוי משה מועל אחר מועל והשליח פטור. אבל השתא שאמר להם שמעו נא המורים ופירושו שוטים א"כ המשלח אינו בר דעת אז השליח חייב לכן אמ"ל הקב"ה לא תביאו את העם הזה. דבשלמא אם לא קרית אותם שוטים אז היה לך תירוץ על הכאת הסלע דאין מועל אחר מועל בהקדש והשליח פטור והמשלח חייב. אבל השתא קרית אותם שוטים א"כ המשלח אינו בר דעת והשליח מעל. ובזה יתפרש כונת המדרש א"ל הקב"ה למשה חכם אתה ורצונך ליכנס לארץ היינו שאתה חכם וישראל אינם חכמים והוי שליח מעל והיאך רצונך ליכנס לארץ ודוק הר"ן ז"ל: פרשת קדושים

ואהבת לרעך כמוך וגו'. והוא בהקדים מה שפירשו רז"ל שמצות ואהבת לרעך כמוך כלול בה כמה מהמצות ומעשים טובים ואזהרות שמהם מתהווה עיקר ויסוד האהבה והאחוה והשלום. ואפשר לפק"ד אם יראה בעמו"ר שבא הכתוב לרמוז שתיבות ואהבת לרעך כמוך ע"ה בגימטריא דטוב הוא לך יהי דגמתו לחברך. א"נ וחי אחיך עמך והחזקת בו זו ההטבה הגדולה ע"ה. א"נ לאהוב את הגר ולכבדו ולחבבו מאד.