אדיר במרום עו

הנצחיות שהח"ס היא בסוד הזמן ושהנצחיות הוא סוף פעולת התיקון ולכן בגלגלתא נעשה זה הענין בכ"מ. ואומר לך עתה ענין הגלגלתין דלית להון חושבנא, דע שבו"א אנו מבחי' פרטיות הרבה להיותו מקום ההנהגה בעצם, והנה כללות הזו"ן הם ב' פרצופים אבל הם מתחלקים לכמה בחינות, כי יש ישראל ויש יעקב ויש ישורון, יש לאה ויש דחל ויש דור המדבר, וכולן בבחינת זו"ן, ואלה עצמם אינם אלא ראשית כי יש עוד פרטי פרטים כמו ענין י"ח נשים של המלך שכולן אינם אלא בבחינת לאה כמבואר במ"א וכן בזכרים. סוף דבר לפי כל ההרכבות הנמצאים במאורות לפי ההנהגה כך נוכל לומר מיני פרצופים וכולם בבחינת זו"ן והבן מאד. וכל אלה נמצאים כולם שורש לנשמות ולכל הבריאות למיניהם והתיקון הזה מגיע אל הגלגלתא דז"א בכלל ומתפשט לכל הגלגלתין בפרט שבאמת לית להון חושבנא להיות שכולם נתקנים בתיקון הזה

ואמר עוד וז"ל בחללא דגלגלתא קרומא דאוירא דחכמתא עלאה וכו'. וענין הקרום הזה הוא סוד גדול מאד, וסודו באמת רקיע בתוך המים, ולפי הנראה בו הנה הוא מסך אחד הסותם את הח"ס ומגין עלי' שהאור של דאוירא לא יגיע אלי' בשפע גדול כי השיעור צ"ל לפי התחתונים. אמנם יש להבין לפ"ז למה נקרא קרומא דאוירא כי היה לו ליקרא קרומא דמוחא או דחכמתא כי באמת הוא קרום של מוח, אך האמת בכל זה כי הרקיע בתוך המים אנו אומרים שה"ס הרחמים המחבר חסד ודין וה"ס הוא"ו שבאמצע האל"ף שמחבר את הב' יודי"ן, והפסוק אומר ויבדל אלהים בין המים אשר מתחת לרקיע וכו'. ועתה אפרש לך כל הענין הזה היטב, דע כי הנה כתיב ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה בדעתו תהומות נבקעו, ואלה הפסוקים מודיעים סודות גדולות בענין ההנהגה, כי באמת קשר הספירות אלה עם אלה הוא מה שמסדר ההנהגה בכל הקותי' והבן זה הענין מאד. והנה הח"ס אמרנו שבה יו"ד ה"א וא"ו בסוד שורש המוחין אבל אינה מוציאה המוחין של ז"א מיד עד שתתפשט בסוד או"א כמבואר למעלה והוא באבא בסוד זרע ובאימא בסוד עובר כנ"ל. וזהו ענין כונן שמים בתבונה, בי באמת תיקון הז"א בסוד מוחין שהם עיקר תיקון ההנהגה אינו אלא ע"י אימא ששם הוא פרטיות המוחין האלה. אמנם אם באמת לא היה לח"ס אלא ענין היותה נעלמת שאינה יכולה להוציא המוחין האלו מיד לא היה צריך להקרום כי היה די לה ההעלם כי הרי נם אבא טמיר וגניז אע"פ שאין לו קרום, אבל הקרום עשוי להבדלה כמ"ש לך עתה כי התפשטות הח"ס לצורך המוחין של ז"א הוא נמשך דרך הגלגלתא והפנים בסוד השערות של הראש והדיקנא. ועיקר ההתפשטות הזה הוא בדיקנא בסוד מזל ונקה שמוציא או"א ואח"כ חב"ד. ותבין בזה דבר גדול כי הבינה דא"א הוא בגרון ומשם מתחילין או"א היוצאין מן המזלא, כי כל ענין המוחין אינם אלא כבחינת בינה ובפרט בבחינת תבונה שהיא הנעשית צל"ם דז"א וזהו התפשטות ח"ס דרך הגלגלתא והפנים כמו שאמרתי, אבל בחינת הח"ס בעצמה אינה מתפשטת דרך שם וזהו הנבדל בכח הקרום וזהו ממש ענין ההבדלה שכל המאורות שלמעלה מן הקרום הזה ה"ס מים עליונים ומה שהוא בתוך הקרום הזה ה"ס מים התחתונים, ונמצא שכל האצילות הוא מבחינת מים העליונים. ויש עוד סוד מים תחתונים הנתנין רק לנוקבא, וה"ס ה' בחכמה יסד ארץ. ואומר לך ענין יסד ארץ כי נוקבא יש בה ב' בחינות, בחי' הכלי שבה אמרו חז"ל אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי וגם מציאות הנוקבא מצד היסוד כי עטרת היסוד הוא ראשית מציאות הנוקבא והבן היטב כי ביאה ראשונה היא בסוד הגבורות והיא גבנית בם לקבל אח"כ המיין דוברין והיא נקראת ים בבחי' זו, ואח"כ בסוד המ"ד היא ארץ הנזרעת ומוציאה פירות ובחינת מציאותה זה הוא בסוד הח"ס מצד עצמה הנסתרת בתוך הקרום הזה, וע"ז נאמר מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קניניך, והוא כי