אדיר במרום עה

נקרא זקנה, וברדת המדרגות מראשית ועד הסוף הנה יותר קרוב אצלנו יהיה מה שעומד במדרגת התחתונים ומה שיתפשט ביותר מדרגה יהיה יותר רחוק וע"כ הז"א נקרא זעיר מפני היותו רק עד מדרגה הז' דהיינו חסד, אבל א"א נקרא אריך מפני היותו במדרגות עוד רבות מאלה דהיינו עד מדרגה העשירית שהוא כתר. והנה גם אבא ואימא הם זקנים כמ"ש מפני היותם למעלה מן ההנהגה אבל תכלית הזקנה הוא באריך ולכן נקרא עתיקא דעתיקין. והנה זה רוב מדרגתו נראה בפנים שלפיהם מאירים הפנים בש"ע נהורין יז"א מיעוט מדרגתו לגבי הא"א ג"כ נראה בפנים שלפיהם יאירו בק"ן נהורין. והנה חילוק הקדושה דהיינו לקרוא לזה קדש ולזה קדש קדשים הוא נמשך ג"כ מן הקירוב יותר אל השורש כי הוא מתעלה ומתרומם מן הנהגת השפלים, וע"כ קרא בכאן לא"א עתיקא סבא בסוד הזקנה, קדש קדשים דקודשיא, קדש בא"א, קדשים באו"א, דקודשיא בז"א ונוקבי'

ואמר עוד וז"ל וז"א כד אסתכל להאי כלא דלתתא אתתקן כו'. והענין כי הנה נתבאר היאך שיעור הארת הפנים נמשך מן האורות שבהנהגת הפרצוף. אמנם כשהז"א מסתכל בא"א אז נמשך בו בחינ' מהנהגת א"א ואז כל מדרגותיו וכל ההנהגה התחתונה מתפעלת מן הענין הזה. וז"ש כלא דלתתא אתתקן, וסוד ההסתכלות התחתון בעליון כבר פירשתי שהוא התדבקות והשגה ובהסתכל הז"א בא"א הנה הוא משיג אותו ומתדבק בו. והנה באמת כך סידר המאציל ב"ה את ההנהגה שז"א לפעמים יקבל מדרגה זו של א"א לפי שעה בהסתכלו בו ובהתדבקו בו, אבל עכ"ז לא יהיה זה אלא לפי שעה, אבל באותה שעה יתארכו פניו ג"כ לש"ע נהורין כמו אריך עצמו

ואמר עוד ומהאי גולגלתא נפיק חד עיבר חוור לגולגלתא דז"א כו'. וזהו הקשר הנמצא בין א"א לז"א בלא ירידת מדרגה והתחלף מהותו, וזהו עשוי לתקנא רישיה, שהם המוחין שלו שבמקומו הם בהנהגת הדין לגביה אריך כנ"ל, וכח הגלגלתא הזה מתקנם מאד, והוא באמת ענין התיקון הנעשה לשבירה שהוא בבחינת מ"ה המתקן את הב"ן וזהו מה שמחזיק את העובר החוור הזה היורד אל הז"א, ואין זה מה שעושה הקוצא דשערי כי הוא בא מן החכמה סתימאה שורש המוחין וזה בא מן הגלגלתא להחזיק התיקון, והענין דע כי הנה כתיב מונה מספר לכוכבים לכולם שמות יקרא. ויש להבין מהו התועלת הגדול למנות המספר הזה, ואם ר"ל שהכוכבים הם במספר היה יכול לומר בלשון הנביא המוציא במספר צבאם. ועוד יש לדקדק מהו אומרו מונה מספר לכוכבים והיה ראוי לאמר מספר כוכבים או הכוכבים. ועוד צריך להבין מה שבמקום אחר נאמר היש מספר לגדודיו ועל מי לא יקום אורהו. וצריך ג"כ לדעת ענין ישראל שהקב"ה אסר למנותם אלא בכופר, ואמר ולא יהיה בהם נגף, והוא באמת רצה למנותם וציוה ע"ז, וכל הדברים האלו הם סודות גדולים. ודע כי באמת הספירות אין להם תכלית בהיות כל מאור קטן מביט לכל המציאות נוק' שכולל הכל, וע"כ נאמר היש מספר לגדודיו, כי לפי האין תכלית הזה הם המשרתים, וזהו ועל מי לא יקום אורהו כי האור מתפשט לכל המציאות ומכאן נמשך ריבוי המשרתים כנ"ל, אבל צריך שתדע איך שורש כל עניני העולם הוא נמשך מן המ"ק כמו שכתבתי למעלה והנה אז הענינים היו במנין כי לפי מה שצריך לצורך הנהגת העולם נמצא בחינתו שם, והנה או היו כל המדרגות בפ"ע, וכן תראה שהמלכים היו זה תחת זה וכן כל בחינותיהם כי לא נמצא החיבור עדיין, ואח"כ כשבא התיקון אז נמצא החיבור והלכו הדברים עד לאין תכלית לפי מנין ההרכבות שהוכנו במלכין קדמאין, והנה עכשיו הדברים עומדים בלי תכלית בזמן הולדם והשפעתם אך שצריך שיהיו נתקנים ע"י בחינת מלכין קדמאין וזהו מונה מספר לכוכבים כי לא יש מספר לכוכבים כי הם בלא מספר מצד חיבור התיקון