אדיר במרום עז

כמ"ש ועל מי לא יקום אורהו, אבל הקב"ה מונה להם מספר והוא בחלק אותם אל מדרגות המלכין קדמאין כי באמת זה סוד המנין חלוק המדרגות, וזהו סוד הענין חלק המדרגות א"א בפ"ע ובתשלום תיקונם לכולם שמות יקרא והוא השראת שרשם עליהם, והבן. נמצא לפ"ז יש בחי' א' שיש בה מספר והוא מה שהדברים חוזרין למ"ק, ובחי' שאין לה מספר והיא הבחי' הנמצאת לפי ענינה בתיקון, והנה מפני כך יש סכנה לפקוד את ישראל שהוא מסוד הבחי' בסוד השבירה שיש סכנת הנגף הנמצאת משבירת הכלים ממש כמבואר במ"א, אבל לפעמים גם זה צריך וע"כ ציוה הקב"ה שיעשו זה המנין לפעמים שרצה אך בשמירה הראויה והוא בקע לגלגולת, והוא ענין החוורתא הזה שאומר בכאן שהוא באמת מה ששומר הגולגלתין בבואם לענין זה של חשבון שהוא חזרת הדברים למלכין קדמאין כמ"ש. והנה כי אגר הוא מה שעולה מן התחתונים לקבל החוורתא הזה שזהו תמיד ענין המעות הניתנין לקנות השפע. ואפרש לך עתה ענין תבקע הזה מהו, הנה השקל הזה הוא ממש סוד המתקלא והוא חיבור מ"ה וב"ן שהוא תיקון בחי' זו"ן, וע"כ עשרים נרה השקל שהם עשר ספירות דמ"ה וע"ס דב"ן. והנה בשעה שהולכין הדברים אל בחי' ב"ן צריך להתחזק בחצי של הזכר והיינו מחצית השקל והוא עומד למתק בחי' ב"ן, וה"ס בק"ע, כי הספירות של ב"ן הם עשר, וסודם ב' אלהי"ם והם עולין כמנין בק"ע והם הנמתקין בבק"ע הזה בכח הזכר וזה אגר חוורתא דוקא שהוא שורש ההתעוררות העולה לקבל החוורתא המחזיק התיקון כנ"ל, והשרביט הוא היסוד דא"ק ששם עולה החשבון הזה

ואפרש לך עתה הענין הזה יותר. דע כי אין שום ענין של קדושה מתבטל וכל פעולה נשארת תמיד וע"כ כיון שהיה ענין שבירת המלבין קדמאין הנה ענינה נשארת תמיד פירוש הנה המ"ק הם היו זה תחת זה כל מדרגה בפ"ע וזה מה שגורם הזמן כמ"ש כבר אך המ"ה גרם החיבור ובו היה נעשה הנצחיות אלא שענין השבירה מתקיים עדיין וזה מפני שלא נשלמו המלכין להתברר אבל כשיהיה הבירור שלם אז יחדש המאציל ב"ה את כל המציאות בדרך אחר הוא דרך הנצחיות. והנה באמת תיקון הז' מלכין הוא בז"ת דעתיקא הנקראים עתיק יומין כי כשנתפשט עתיק באצילות בז"ה שבו מיד נתקנו הז' מלכין כנ"ל, אך הכל היה בצאת דמ"ה והוא יוצא באמת מן יסוד דא"ק וזה עשה החיבור כנ"ל, אך כיון שלא נשלם הבירור הנה כל הארה תתפשט בסוד מ"ה בכל המאורות לאין תכלית אך מיד יחזרו הדברים **(ט"פ השברים:)** לבחי' הז' התלויין בע"י כי ינתן תיקון חדש מבחי' הארה ההיא אל בחי' הז' מלכין. והנה התיקון הזה היה בבחינת מספר לפי סוד המלכין משא"כ ההתפשטות הראשון בסוד מ"ה שאין לו מספר, והנה הענין הוא שאלו הבחי' של ההתפשטות שהם בלי תכלית כולם מתפשטות בכל הבחי' של המ"ק שהם יש להם מספר אבל הבחי' עצמה אין לה מספר בלל כי הם בלא תכלית והבן היטב. כי זהו מה שאחז"ל כי אלף אלפין ישמשוניה הוא לגדוד א', ולגדודיו אין מספר, כי הגדודים הם בחי' התפשטות של מ"ה לפי החיבור ההולך לאין תכלית אבל פרטי הנדודים הם מה שכל ההתפשטות חוזר אל בחינת המ"ק הספורות והנה יסוד דא"ק שבו שורש המ"ה בסוד התיקון הוא הרוצה בחשבון זה להחזיר כל הארה לתיקון המ"ק והוא השרביט המוזכר כאן. והנה זה החוור שיש בא"א שעובר למטה שם מאיר אור מן היסוד דא"ק עצמו בסוד עצם התיקון והוא מתפשט למטה לכל הגלגלתין ומעמידן בתיקון הזה וע"כ כשעולין להשבון בסוד תיקון השבע בשבע דעתיק יומין הנה מעלין התעוררות הראוי הנמשך מכח החוורתא הניתן להם מא"א שתחילתו מעתיק הנוטלו מיסוד א"ק ועי"ז הנה מתחזק בהם בחינת התיקון שבשלוט המ"ק בשעה שהארה עוברת ביניהם לא תתגבר השבירה יותר ויהיה קלקול והבן היטב. ותראה ג"כ איך הגלגלתא היא בסוד