אדיר במרום סב

ונשבר ואז נפל וירד לבריאה וכן כל הז' אך כיון שכ"א מאלה כוללים כל הראוי לימצא בכל הפרצופים נמצא שנשבר חסד דא"א וחסד דאבא ודאימא ודזו"נ וגם דעתיק כי הכל היו נכלל שם ואע"פ שלא היו פרצופים באותן הספירות אבל היו הספירות כוללות כל מה שעתיד להיות בפרצופים וכן כשירדו האחוריים של חו"ב נמצא שירדו אחורי כל חו"ב שבכל ה' פרצופים וכן כשנפגמו נה"י דכתר והבן היטב, כשנפלו הכלים האלו נתחלקו לג' חלקים כי החלק המעולה שבהם הלך בבריאה והחלק הפחות ביצירה והיותר פחות בעשי'. אך צריך שתבין כי הענין הזה אנו מזכירים בשם נפילה וירידה ולא בשם התפשטות והלא הי' נראה ליקרא בשם התפשטות כי ידענו שהבריאה היא התפשטות האצילות והיצירה של הבריאה והעשי' של יצירה, אבל הענין הוא כי כאן לא הי' כך כי לא נשאר אצילות ובא אחריו בי"ע אלא נחסר בחי' האצילות ולא נשאר אלא מדריגת בי"ע, וזהו שאנו אומרים שנפלו כי חסרה הבחי' הראשונה המעולה שבהם וירדה ממדריגת האצילות לבי"ע וזה החלק המעולה נתעלם לפנים בא"ק והבן היטב זה הענין, והנה ז"ס האור שנברא ביום ראשון שגנזו הקב"ה לצדיקים וכמו שאפרש לך אח"כ בס"ד, והנה אתר שירדו אלו המלכי' מבחי' לבחי' פי' מאצילות לבי"ע הנה אח"כ בזמן התיקון נעשה מהם אבי"ע כי אעפ"י שחסר האצילות הנה מה שנשאר הוצרך שישלים בעד הכל כי זהו כלל גדול שחלק א' מן האור העליון יוכל להשלים בעד הכל במקום התחתון ממנו, ונמצא שעתה יש אבי"ע אבל כולם אינם אלא בי"ע מן הבחי' הראשונה שקודם השבירה והאצילות מן הבחי' הזאת נעלם. והנה צריך שתדע כי יש ג' ימים בסוד יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו והם זמן השבירה דהיינו עולם התה"ו הנקרא אתמול בסוד כי ערוך מאתמול תפתה כי משם ניתן מציאות לקליפות ויש היום ויש מחר, וה"ס היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם והיום הוא אחר התיקון כ"ז העה"ז שהוא זמן הבחירה והתיקון ויש מחר שהוא הנצחיות והוא יום שכולו ארוך ונמצא שיום א' הוא קודם השבירה דהיינו עולם הנקודי"ם ואור שנברא אז שהוא אצילות נעלם ונגנז לצדיקים לעתיד לבא והענין כי כאשר יצאו הנקודים אז הי' בבחי' ס"ג וכאשר נעלם האצילות שבהם אז ירדו ממדריגתם ונשארו בהם במדריגת ב"ן אבל לעתיד לבוא יתקנו הדברים ויחזרו העולמות כקודם השבירה ואז יחזרו במדרינת ס"ג כבראשונה ואז יתגלה זה האור שהי' גנוז והבן היטב. ונמצא שנעשה הרבה דברים בענין הכלים האלה כי האורות שהיו באים להתפשט הנה כאשר נשברו הכלים חזרו ונאספו בנ' ראשונות כמבואר במ"א ואז האורות האלו שהם מן העצמות הניחו הכלים שלהם שהם מן הרשימו וגם ענין אחר נעשה הוא השבירה עצמה פי' כי הלא יש נפילה ויש שבירה והנפילה היא ירידתם ממדריגת אצילות למדריגת בי"ע אך השבירה הוא ענין אחר והוא כי בתחילה היו עומדין האורות האלה להתקן לפי סדר וערך הניתן בהם שהיו נבראים להנהיג בהם את העולם ולהוציא את התולדות וכאשר נשברו היה שנטלה מהם כח ההנהגה וסדר ההוא וערך ההוא והקשר הנמצא בהם נתבטל שלא יוכלו עוד להנהיג ולהוליד כלל וזה נקרא שבירה ואז היו עומדים רק לקבל צורה אחרת בזמן התיקון, ובאמת מל' דא"ק שהיא השורש להם היתה מחזיקתם רק כדבר מוצנע שלא יפעלו ואינם עומדים עוד להלביש את הא"ק כבתחילה ולקבל האורות מהפנימיות שכנגדם אלא היו עומדים כך מוצנעים כמ"ש, וע"כ אמר ולא אתקיימו עד דאנח להו ואצנע להו והבן היטב, ובאמת זה נמשך מהתעלמות האצילות שלהם שכיון שהאצילות נעלם לפנים א"א עוד לבי"ע לפעול אלא עומדים מוצנעים כנ"ל עד זמן התיקון והנה כאשר בא התיקון אז באו האורות ונתפשטו בכלים אך ודאי שבהיות מציאת הכלים גרועים מן הראשונים גם האורות היו כך משתוים לכלים והבחינה העליונה היא בסוד אור הגנוז כנ"ל, והנה אמר וכולהו דגליפו ולא