אדיר במרום ס

הזכר אלא עומדת תחתיו בסוד נקודה בלא קשר בין זה לזה וכבר אמרתי שזה גורם שאי' לא תחבר גם שאר המאורות וכל זה הי' נמשך כי שורש הראוי להוציא הס"א הי' מתערב שם ובאמת מקומו הי' באלה הנ"ה שהם לבר מגופו ושם כתוב שמור רגליך כאשר תלך אל בית האלהים כי רגלים הם הולכין מן הז"א אל הנוק' ושם צריך שימור מן הס"א הרודפת אתר הרגלים בסוד נחש כרוך על עקבו והנה זהו סור התיבה שנאמר בה תחתיים שניים ושלישים תעשה, ואמרו רז"ל תחתיים לזבל וה"ס גדול כי אין הס"א נאחזת אלא אחר הרגלים כי בכל מקום שתתאחז ברגלים שבם היא נאחזת, והנה כאן ג"כ בסוד הרגלים האלה היתה נאחזת וזה הי' גורם שלא יכלה ללכת אל הי"ם כמ"ש, והנה ע"ז הסוד נאמר ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום שז"ס מל"ך מל"ך מלכים מלכו וע"כ כאן לא הי' השבירה אלא בבחי' ימלך שהם הג"ה כנ"ל וה"ס וימלוך וימת כי זהו מה שהי' גורם השבירה אמנם צריך שתדע שכנגד אלו הג' בחי' מל' הנזכרים פה מלך מלך ימלך יש בחי' מל' אחר והוא בסוד מלך לבד כי מה שהי' בכאן בסוד רה"ר נעשה הכל בסוד רשות היחיד, **(נשמט כאן בהעתק)** והנה אמר מ"ק לבני ישראל קדמאה פי' הענין כי כאן הוא הז"א הראשון הנמצא במציאות העיקרי במקורו הראשון ומה שנעשה בזה הז"א יהי' אח"כ בכל העולמות שתחת זה ונמצא שעד שלא יצא לעולם בחי' תיקון זה של מלך לבני ישראל הי' ענין השבירה כי כך הוצרך שיהי' כדי להעמיד כל הדברים בגבול הצריך להם

ועתה אפרש לך איך היו המלכים האלו ובאיזה ענין היתה השבירה בהם ומה תולדותיה כדי שתבין דברי הקדוש רשב"י זללה"ה היטב, והוא כבר שמעת טעם השבירה מה היתה, דהיינו כדי לתת הבנה לכל הדברים שאמרנו לעיל שהם במציאות האדם בעה"ז וכללות הכל שיהי' חורבן ותיקון ומן החורבן תצא הסטרא אחרא, ובתיקון תכנע או תעבור לגמרי כי באמת אם התיקון הי' שלם וכן כשיהי' שלם לעתיד לבוא לא תהי' עוד הס"א, והנה בענין זה יעלו וירדו העולמות ע"י מעשה האדם כי אם יזכה יניע אל סוף התיקון וכפי זכותי כן יתקרב אל הסוף הזה ואם לא יזכה הנה יגביר יותר כח הקלקול הנמשך מהחורבן הראשון שעדיין לא נשלם לה תיקון, ונמצא שכל עליית העולמות הוא תולדות התיקון וכל נפילתם תולדות החורבן יהי' בכלל או יהי' בפרט דרך א' לכל והבן היטב. ותבין נ"כ שכאשר יהי' נשלם פ"א התיקון שלימות גמור לא יהי' עוד הקלקול אבל כל זמן היות עוד איזה חלק מן הקלקול שלא נסתלק הדברים עומדים להתקרב או אל התיקון העתיד או אל הקלקול העבר לפי המעשים וגם כאשר נתחדשו ענינים גדולים בעולם שגרמו הגבורת תיקון או קלקול הנה אחר הענינים האלה יגרמו המעשים להוסיף או לגרוע על הענין ההוא ומזה נמשך שינוי הזמנים על ישראל והבן היטב

ואוסיף לפרש ענין המלכים האלה ושבירתם הנה העשר ספירות היו ג' מהם עומדות בסוד קוים והם כח"ב כי הם קבלו יותר כח ויותר תיקון והטעם כי הלא מציאות הזו"ן הי' העיקרי בזה המקום והיינו הז' תחתוניות, אבל הג"ר אע"פ שהם כאן הנה הם מסוד הע"ב והס"ג המתוקנים כבר פי' סוד א"א או"א וע"כ יש בהם תיקון יותר, אבל זה מה שצריך שהבין כי הנה א"א או"א שנתקנו כבר נתקנו למה שצריך להם בעצם אבל לא למה שצריך בהם לתיקון הזו"ן הנמשכים מהם וה"ס [ותיקונוי] שזכרתי למעלה בגילופי הפרסא כמ"ש כי כבר שמעת היות הראשונים נקראים י"ה מצד התמשכ' בתחתונים שהם ז"ה, ואל תקשה א"כ הי' כבר בהם מה שצריך לפי התחתונים כי ע"כ קראנום י"ה ודברנו מהם למעלה כנ"ל, אבל האמת היא שכל אלה הדברים יש להם שיעור וגבול מדוקדק בדקדוק גדול כי הי' מה שצריך להוציאם אבל לא מה שהי' צריך להעמידם בהעמדה וקיום להתלבש בהם כראוי, ונמצא שהנ"ר היו בהם איזה תיקון ולכן הי' בסוד קוים, אבל חז"ת לא הי' שום תיקון בהם ולכן היו זה תחת זה פי' שלא הי' בהם רק מציאותם