אדיר במרום נב

ותדע שזאת היא הכונה שאמרנו בסוד ברית אש והוא כי הנה היסוד נקרא סוד והוא ע' והוא צריך להיות נסתר ונעלם וצריך לכוין להמשיך הסתר ההוא לבחינת גילוי, וזה כי הנה חז"ל אמרו מה ירך בסתר אף ד"ת בסתר, והוא כי היסוד נקרא ירך והוא נסתר בסוד כנ"ל וצריך להחזיר אותו בבחינת גילוי כנ"ל וזה בכח שם י"ל פז"ק שעולה כמנין ירך וסודו יג"לה פ"דיון ז"רע ק"דושים ונמצא שהוא ממש בבחינת הגילוי של היסוד ולכן צריך לכוין להמשיך הגילוי בכח שם זה ועכ"ז צריך שיגלה רק לצדיקים ולא לרשעים כי לא יהי' חלק בגילוי זה לס"א ח"ו ולכן צריך להעביר בחי' הסוד אלא להמשיך הגילוי בסוד בתוך סוד וזהו [גלי ברזא], וזה כי תחבר הע' של הסוד עם הר"ל מערל יהי' ש' וס"ז ברית אש כי צריך להמשיך דבר בסוד אש של גבורה להרחיק הס"א והוא האש של מ"ת וצריך לכוין כי זה האש הוא אלהים דיודי"ן גי' ש' והוא נגד הערלה שהיא ג"כ בסוד אלהים דיודי"ן אלא שהוא בסוד הנחש וכשיש זה האש אז לא תקרב הערלה אל היסוד, והנה הע' של סוד הם כמה בחינות של ע' שיש ביסוד ע' חסדים מגולים ע' גבורות נמתקים והוא עצמן ז' כללות של כל הז"ת וכולם נכללים בסוד ע' א'. ואמר כתיב ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום וכו' מאן ישגח כו' דע כי הפרשה הזאת היא כוללת באמת שרשי ההנהגה ולכן אמר דהוא סהדותא על מהימנותא דכלא, ואפרש לך סוד האמונה הזאת כי הנה כתיב אל אמונה ואין עול והוא כי הקב"ה מנהג את עולמו בכמה גילגולים עמוקים והכל באמונה לתת לכל א' לפי מעשיו ממש, ונמשך מראשית הכל כי שם הקב"ה בעולם צד הקדושה וצד הטומאה זה לעומת זה, וביניהם שם כל עניני העולם להיות בו שולטות או זו או זו לפי המעשים, אך הכונה היא לנהוג הדברים בהנהגה כ"כ עמוקה שא"א להשיגה אלא הוא עצמו ובה סוף סוף יחזור כל רע לטוב ותהי' הממשלה לקדושה לבדה, והנה זאת היא אמונתנו הקדושה אנחנו בני ישראל, אשר אין מאציל אלא אחד הוא לבדו עשה את הכל ושם התפשטות ספירות קדושה וכנגדם עשה מדריגת הרע והוא המנהיג לבדו אדון יחיד להחזיר כל הרע להשתעבד לעבודת קדשו ואין גם אחד עושה דבר זולת רצונו, ואעפ"י שנראין הדברים קשים וזרים להבין דרכם כי דרך רשעים צלחה והצדיקים בשפל ישבו אך הכל ינהיג בהנהגה נאמנת להשיב דבר על בוריו וכל טוב יהי' נשגב לבדו בלי תערובות רע ואין שום דבר בעולם נעשה לרע לבריות רק הכל לטובם מאת המאציל היחיד ב"ה אשר אין זולתו, וידיעת האמונה הזאת תלוי בידיעת החוק אשר הכין המאציל ית"ש לסדר בו את הנהגתו והוא ידיעת סיבת המציאה הראשונה אשר המציא את הנמצאים ואיך המציא את ספירותיו הקדושות ואיך המציא ונתן מקום לרע ושם נראה ונדע איזהו דרך התחזק צד האחד או צד האחר ולהיכן נוטים ולהיכן הולכין הדברים כי אז לא יפלאו בעינינו כל המסיבות הסובבות בעולם מן אז הי' ועד סופו וכל הנצחיות והכל תלוי במציאות ספירות הנקודים המפורש בדברי האר"י ז"ל כי המצא השבירה ותקנתה היא שרש כל ההנהגה מראש ועד סוף ומי שיודע בזה ידיעה אמיתית נקל יהי' לו להבין עניני ההנהגה ויראה אותם כולם נכוחים למבין ואין זר בהם ותדע איך ראשית המציאות הוא בסוד מלכות ונתפשטה במדריגותיה ובהגיעה אל הנקודים ניתן הכנה לס"א וכמה הרככות נרכבות שם אך לא פסק כח הקדושה כי רק ניתן הבנה הזאת לרע אחר שבאה הקדושה לתקפה והוא תיקון ב"ן במ"ה וכ"ז תראה עוד מפורש לקמן היטב בס"ד וזהו ממש סוד ומקיים אמונתו לישני עפר, כי המתים למטה הם רמו לכלים הנשברים למעלה וכמו שנתקיימה האמונה בהם למעלה והיינו אמונת הקדושה וחיא עצמה המלכות שזכרנו שבה מציאות כל הנמצאים עד שובם לאיתנם כן הוא תחית המתים למטה וכמה סיבובים נסבבים בעולם עד תחית המתים בבחי' התחזק הס"א וסוף הכל תשוב הקדושה לאיתנה ונשגב ה' לבדו ביום ההוא כי אין זר אתו, ולא ימשול אחר