אדיר במרום נא

יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי, וזה כי חוקים הם דברים שטעמם נעלם והקב"ה רצה להקים הדברים כך בחוקים כדי שהס"א לא תוכל להדבק, והנה הסודות הפנימיות של הדברים הניתן רק לצדיקים צריך להקימו כך בדרך סוד כדי שגם החוקים ישארו בחוקם ולא תוכל הס"א להשיגם, וסוד החוקים הו"ע חקות הפרה שהיא ממש מה שצריך להעשות בדרך חוק בסוד הגלות לטהר טמאים ולטמא טהורים וכל שאר החוקים סודם כך ולכן צריך האדם להיות בעל סוד כי בהיותו כן גורם לחוקים שבכל ההנהגה לישאר נסתרים מן הס"א ולכן לא יחרב העולם כי כבר אין להם כח להגיע עדיהם אבל מי שמגלה סודות במקום שאצ"ל גם החוקים אינם נשארים בתוקפם והעולם הי' חרב ח"ו, והנה אם התיקון זה הי' נתקן ע"י הדברים של העולם כ"ש בדברי תורה ובסודות הפנימית כי יש בסודות עצמם פנימיות עצמם ופנימיות מפנימיות ואלו הם רזי דרזין דע"י שהי' לו לגלות כאן באדרא, ואמר עוד אמר ר"ש לשמיא לא אימא דיציתון וכו', וזה כבר פירשתי לך למעלה מה היא האזנה הזאת, אך אומר לך עתה למה אמר שא"צ לזה ומשה רבן של כל הנביאים אמר האזינו השמים, אך סוד הענין הוא מה שהשלים דבורו דאנן קיומי עלמין וזהו כי לפעמים התיקונים צריכים להתרחב ולהיות כוללים כל הפרטים ליעשות מבני אדם הרבה ולפעמים אדרבה נכלל במעט ויגיע למעטים וכן היה בענין זה של האדרא כי הרי כן התחיל ומחצדי חקלא זעירין אינון והם לא היו אלא עשרה והי' להם לתקן בעבור כל ישראל וע"כ הי' זמן להיות כולל המרובה במועט בסוד היסוד וכלם נתקנו ונזדמנו בס"ז להיות מה שנעשה בהם כאלו נעשה בכל ישראל ולכן אמר מלין אלו, כי משה אדרבה הי' רוצה לפשט תיקון לכל הבריאה שכולה תמצא בענין ההוא אך כאן רשב"י רצה לקשר כל חלקי הנבראים ולכלול אותן בהם ולא הי' צריך ליד אחרים כלל ולכן אמר [דהא אנן קיומי דעלמא בסוד היסודות כי כן נזדמנו כולם בבחינת יסור ואז א"צ לאחרים אלא הכל נכלל בהם, ואמר תנא רזא דרזין כד פתח ד"ש וכו', וזה כבר אמרתי לך שאין כל מיני התעוררות שוים כי יש התעוררת והארה גורמת רגש ורעד ויש שבאה בהשקט וס"ז הענין נתבאר בפסוק המביט לארץ ותרעד וכו' והענין כי האורות אפילו שיתפשטו אל מקום א' הנה יוכלו להיות מרוממים ממנו פירוש שיהי' שם ועכ"ז לא מתדבקים בדביקות אל המקום ההוא ואז לא ירעד המקום כלל והבן היטב זה איך האורות מפני המרחק הגדול שבין העילה לעלול אפילו שישרו על העלול וימצאו במסובב א' אינו נקרא דביקות כי נשארים מרוממים שאין שם דבוק, אך לפעמים יהי' שיגלו עצמם אל העלול ויתדבקו בו דביקות באמת ואז יהי' הרעש וז"ס המביט לארץ ותרעד כי אין דביקות אלא בסוד העינים כמ"ש עוד בס"ד לקמן בענין העיינין ובהיותו מביט בעינים אלה לארץ אז תרעד וכן יגע בהרים ויעשנו ובגילוי האדרא נעשה התעוררות בדביקות זה ולכן אתרא אזדעזע וחברין אתחלחלו, והם גילוים לפי הזמנים כמו שצריך לפי ענין התיקונים שנתקנים, והנה [תנא שאמר הוא כי כן עשה להם ברייתות וגם הי' להם כבר והם התנא המוזכר באדרא במקומות רבים מן האדרא עצמה אך זה התנא שאמר כאן ותנא רזין דרזין] הוא כי כך בב' ברייתות שנו זה הענין. הכנות האדרא בברי תא הזאת דהיינו מתנא אר"ש עד קיומי עלמין וברייתא ב' הוא גוף האדרא ולכן מתה' תנא רזי דרזין זכו' וגם האדרא עצמה מחולקת לברייתות כמו שתמצא ותנא אמר ר"ש, ואמר גלי ברזא ופתח ואמר כו', והענין כי כל מעשיו הי' עושה לפי התיקונים העליונים וע"כ הי' מכוין לסדר האורות לפי מה שהי' לו להמשיך וענין [פתח] המוזכר בדבריו הוא כי כך הי' מתכוין לפתוח ממש פתחי האורות וסודות התורה לגלות התורה שהם רוצים לגלות לכן בהיותו רוצה כאן לגלות סודות גדולים ועמוקים אמר [גלי ברזא) כי לזה נתכוין לגלות הסוד בכונות ותיקונים ותראה שעכ"ז אין אומר גלי רזי אלא ברזא כי אפילו הגילוי צריד להיות בסוד.