אדיר במרום לח

תכלית כי היא עולה ממנה ולמעלה ומקשרת בה הכל והיא יורדת ממנה ולמטה ומקשרת בה כמו כן כל המציאות והיינו בי"ע וכל הנבראים ואז נמצאת היא כלולה מכל המאורות ביחד וה"ס יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד שהיא הנוק' שבה נקשרים כל המאורות כולם העליונים יורדים והתחתונים עולים ונמצאת היא כלולה מכל המציאות, ואם ידעת סוד העבודה באמת איך הכל הוא תיקון המלכות תבין כל זה לאשורו ואני איני יכול להאריך עתה בזה. ובהיות זאת האבן כלולה מן הכל הרי כבר היא שלימה בכל כח ועצמה הצריך לה והיא באמת אבן בסוד שם ב"ן וא' מתחבר בו בסוד יהו"ה דז"א דהיינו יו"י והוא נ"ן בסוד ג"ן סדרים דאורייתא ואז היא הולכת בכל תוקף אל ס"מ הרשע ומכה אותו מכה שאין לו עוד תקומה וכל זה בסוד אני שהשכינה נקראת כך בעשותה המעשה הזה כנ"ל בסוד אני ראשון ואני אחרון, והוא אין. ותראה עוד פירוש זה לפניך בס"ד. והנה המגדל שהיה בנוי נאסר בו אויר מגדל משכח שהוא גורם שכחת התורה והתעלמה והקירטא יש לה כח להפיל המגדל הזה ולגלות האורות העליונים ולכן עומק הסודות נגלים בכח הקירטא הזאת, ואומר לך עתה כח סדר תשמישה כראוי. הנה מלכות היא הקלע בסוד ה' אחת וצריך להמשיך לה ה' גבורות מאימא והם ה' חלוקי אבנים מן הנחל והם ה' שמות כזה יו"ד ה"ה וא"ו ה"ה כולם בסוד ג"ן ובכחם יהיו נקשרים כל הה"פ בנוק' כולם בסוד גבורה נגד הס"א ולכן יהיו נעשים בה אבן אחת כי כולם נקשרים בה ונקשרים זה בזה ואז בכח זה ירקים אותה עד אין סוף ועד אין תכלית והיינו לקשר כל פרטי המאורות למעלה ולמטה עד אין כוף ית"ש, ותדע שזה סוד היחוד של שמע ישראל כי הה' תיבות הם הה' אבנין ובאחד נעשים כולם אחד בסוד היחוד ואז עולה עד אין סוף ועד אין תכלית והנה ה"פ גן הוא רס"ה וסודו סה"ר ואז לילי' שהיא סהר נכנעת והיא בית הסהר שגורמות סיתום לאורות ולנשמות בסוד בת מלך אסורה בבית הסהר בגלותה ונשבר זה הסהר והאורות מתגלים ואז נעשית זה האבן הר"ס והורסת בנינא דס"א שהוא אבן מצור מצד ב"ן כנ"ל והוא מצור בסוד הצרה ואז האבן הזאת מחת לצלמא והורסת זה המצור ולכן אמר הינוקא והרסנא דייק לומר הרסנא בסוד הר"ס זה והרסנא בנינא דיליה והוא ממש ענין המה יבנו ואני אהרוס כי בסוד אני כנ"ל הוא הורס את הבנין של האבן מצור הרס ממש. והנה נקראת כך קירטא שהיא עולה ש"ך בסוד ה"פ דין והיינו הה' שאמרנו שהיא נוקבא וסוד חלוקי האבנים ה"ס רבוע הב"ן שעולה קד"ם כמנין חלו"ק והנה ה"פ קדם הוא בת"ש והוא סוד אם תכתש את האויל במכתשת כי בסוד זה המכתשת נאמר באבן הזאת והדקת המון. ואודיעך ג"כ שיש קירטא זאת שאמרתי לד והוא קירטא דדוד ויש קירטא יותר גדולה והיא קירטא דמשה ר"מ והוא ענין זרקא מקף שופר הולך סגולתא והוא כי קירמא דדוד היא בה' אבנין מצד הה' פרצופין לבד אך הקורטא דמשה היא בסוד תלת רישי"ן והוא מעלה אותה יותר מכל אחרים ומקשר בכחות גדולים שאין יכולת לאחרים לקשר אותה, והענין כי לפי מה שמכינים אותה בתחלה כך היא עולה ומתדבקת בשעת הזריקה, והקירטא שתיקן דוד היתה רק בסוד הה"פ וסודם חג"ת נ"ה שבינה מתפשטת בהם בסוד הנחל אך משה מכין אותה בסוד חג"ת הב"ד ובסודם התלת רישין. ותשתמש מן הקורטא להמשיך עומק הסודות ובזריקת אבן אחר אבן תיקון אחר תיקון הנה תגלה תמיד אורות וסודות גדולים וכן היה הינוקא אומר לאלקאה בקירטא בבהילו אבנא בתר אבנא והוא ענין ויחזק דוד מן הפלשתי בקלע ובאבן. והנה צריך עתה להתחזק במלחמתך ולא תחלוש זרועך כי לפעמים נסתרים האורות בתוך סלעים גדולים וצריך להגיע עדיהם והוא עמל וטורח גדול וגם בראותם אבני הקלע באים להם או חצי הקשתות ילכו ויסתתרו האורות יותר, ואל תקשה איך ילכו ויסתתרו האורות הלא חשקם להיטיב ולהגלות ולא להסתתר כי לא בקי עדיין אתה בדרך