אדיר במרום לא

ולכן א"א לעשות זה הדבר אלא בקשר התורה בסוד המצוה כי הלא המצוה היא העבודה המוטלת על ב"א והוא התיקון שיש לאל ידם לתקן וכל חלק מהתורה כולל סוד התרי"ג מצות ובתרי"ג האלה צריך להתחזק למלחמה הזאת וסוד זה שריין ורומחין השריין נעשה מן המל"ת והרומח מן המ"ע. ועוד אודיעך זה הדבר בבירור אפס כי לא אוכל לבאר הכל בכתב כי הוא צריך מסירה מפה אל פה ע"כ אני דובר לך לסירוגין כי אימה ויראה גדולה מאד צריך לירא מלאחוז בדרך הזה גם כי הוא דרך ה' באמת דרך מובחר דרך נחמד ומרוצה כי אך מקום השלהבת הגחלת הוא רשפיה רשפי אש בוער ורב עד לב השמים וצריך האדם לשמור עצמו ממנו שמירות גדולות פן יאוכל בו ברגע ע"ז והשמירה תלויה בנקיות שיהא האדם ההוא נקי וטהור במעשיו ולמודו יהיה דוקא לשם תיקון השכינה להחזירה למלך שלא המצא במחשבתו שום רושם פני' אחרת אפי' לתקן עצמו ונשמתו למצוא חן בעיני המלך כ"א לעשות רצונו לבד מרוב אהבה ועוצם החיבה והדביקות ועל הכל יראת הרוממות להיות לו לעטרה על ראשו נגד עיניו ועל פניו תמיד ולא תזוח דעתו עליו לאמר אני נקי ומעשי רצויים לפניו ית"ש, כ"ש שלא יתאוה להשיג חכמה משום גדולה ח"ו אלא תהיה עבודתו סולת נקיה להחזיר השכינה אל המלך ולגדל כבודו ית' וכאשר ימצא האדם א"ע כן ידע שהוא הקדוש אשר יבחר ה' ויקרבהו להיות מבני היכלי הקדש לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו ואם לאו ישמור לנפשו מאד פן יהיה מקלקל ולא מתקן וידחה ח"ו כאחר או יופגע כבן זומא, ולא ישאהו לבו לומר הקב"ה וותרן הוא כי לא נתן ה' המשא הזאת על כל ב"א לעשות אותו כי הוא ידע יצרנו ולא למה"ש ניתנה תורה כ"א השרידים החיל אשר נגע ה' בלבם המה יקריבו את קרבנם לריח ניחח לה' וערבה לה' מנחתם הטהורה ונרצה להם, אך איש אל יזיד לקרבה אל העבודה הגדולה והרמה הזאת אשר לא יקרא והוא לא נשמר מן הטומאה ולא הכין לבבו כדבר ה' כ"א בשפל יושב בכל שארי ב"א יחד ולא ירום לבבו מאחיו להנשא אל לא נכון לו ויקבל שכר על הפרישה כעל הדרישה. וע"כ אין אנכי מברר לך הדבר כשמלה על סדר הנכון למען לא כל הרוצה ליטול את השם יבא ויטול כ"א אפרש דברי הרשב"י ז"ל על מתכונתן וכל הקורא ידע כי לא ימצא בדברי אלה לימוד מספיק לבא לידי מעשה כ"א להלכה להבין את הדברים אשר לפניך והכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ה' פן יפרוץ בהם ח"ו. דע כי הפרש גדול יש בין אויר עוה"ז לבין אויר הג"ע כי זה אויר ואויר הנ"ע היא י' אור, וסוד הענין היאורה תשליכוהו שפירשו בתיקונים שהוא סוד האור של תורה וסוד הענין כי אור י' סודם חסד ודין שנולדו בתחלת המציאות בסוד הצמצום ומזה תמצא עוד לקמן בס"ד בפי' אורחא דפלגותא דשערי ע"ש. ובהיות הי' בתוך האור הנה הוא מפסיק בתוך האור והוא בחי' הסיתום שאין האור יכול להתפשט בתקפו והוא בחי' האויר של העוה"ז אך בסוד י' אור או אזר י' יכול להתחבר ולהתפשט ומאיר הרבה ואז הי' נעשה רק טפל אליו בסוד ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך וזהו היאורה הי' או"ר, ואומר לך בזה סוד גדול כי בזה הפסוק נכלל שם א' שהוא השולט על הג"ע והוא אורי"ה שעליו אמרו בפ' לא יחפור אורי"ה אויר י"ה והאמת בג"ע מאיר שם י"ה וסודו ה' גן יו"ד עדן והוא השם שבו צריך להתחזק ולהמשיך האויר של ג"ע באויר הזה דרך השערים כמ"ש לך בס"ד, ואני כבר בלבלתי סדר הדברים מן הטעם שכתבתי למעלה כדי שלא תוכל לסמוך עלי דברי למעשה כלל. והנה בזמן שמושכים האויר צריך להתחזק בשם הזה ולהחזיר האויר לי' או"ר ולהמשיך ה"פ אור שעולה אלף ל"ה וסודם אל"ה כי א' תורה אלף וה"פ י' הוא י"ם הרי אלהים ואז נאמר כל הנחלים הולכים אל הים ונמשכת הארה בנחליה ותבין זה לקמן בסוד השערים כי דוד היה אומר פתחו לי שערי צדק ואמר אודה י"ה ע"ז הי"ה של או"ר י"ה שאמרנו. והנה שער הגן צריך להמשיך במקום שצריך כדי לעלות משם אל הגן ולהמשיך