אדיר במרום ל

וברומחא ובאבנין דקירטא. וביאור הענין הזה הוא מן הסודות הרמים והנשגבים יותר והוא הענין עצמו שהזכרתי לך למעלה מהתלבשות האויר, וראשית הכל ויסוד הכל הוא שיהיה הלימוד רק לתיקון השכינה ולא ימצא שום פני' אחרת שתגיע לעצמו והוא מ"ש בתיקוני ז"ח ולא עוד אלא כמה מארי מדרשות דאינון חברין לגבייהו צווחין בכל יומא ולילי באורייתא דבע"פ בכמה קושיין וצווחין בה כו' דאמרי הב הב וכו' ולית מאן דאשתדל באורייתא לסלקא לשכינה מבי גלותא וליחדא לה עם בעלה וכו' ע"ש, וכאשר הגיע מחשבתו לטהרה זו ולנקיות זה אזי יוכל להתהלך בדרכים האלה, ואפרש לך עתה הכל בסדר הנה ידעת כי המחלוקת והפלפולים שעושים בתורה הם לשבר הקליפות ולהעביר הקושיות שהם סוד קש ותבן אך מה שהוא מתגלה בפשט איננו אלא עסק גשמי דרך ויכוח שיוכל להוליד פעולות אלה, אך למעלה יש ג"כ אלה הפלפולים אך הם בסוד מלחמות ממש שהם מיני האורות מתפשטות להעביר הס"א כמ"ש לך בס"ד. הנה כתיב הלא כה דברי כאש נאום ה' והענין כי מי שמשים עצמו להשכיל על דבר א' ולהתבונן עליו הנה הענין ההוא נעשה אליו בסוד ה' אחרונה שבשם דהיינו נוק' וזאת שורה עליו כי כל ההשגות והפעולות הם הכל ע"י הנוקבא תמיד וכמו השלהבת העומדת קשורה בגחלת וכל גווניה מתקשרים בה כי היא להם כבסיס כך בכח ההשכלה מתלהטים אליו כל הגוונים בה' הזאת וסוד הגוונים הם יה"ו והם מתלהבים והולכים ואדם משיג מהם מה שיוכל להשיג והוא מה שישיג באותו הפעם בדבר ההוא ועוד יאיר היסוד בזה הבסיס שהוא הפסוק או המאמר שזכרנו שהוא הגחלת ואז יתפשטו הניצוצות לכמה צדדים וכל ניצוץ נקרא עולם א' והם כמה עולמות לוהטים מן הפסוק ההוא בסוד ע' אנפין ובסוד מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור ומשיגים מכל אלה מה שמשיגים, ויש איזה מקומות שהס"א גורמת סיתום וזה נקרא קושיא ואז צריך להתעורר בכח אורות של גבורה להעביר משם הס"א, והשכינה עצמה היא סוד כלי הזיין נזקפה נגד הס"א או בסוד קשת או בסוד חרב או בסוד רומח או בסוד קירטא כמ"ש לך בס"ד עד שתעבור הקושיא ההיא ולפעמים אין כח להעביר הסיתום ואז נשאר קושיא או תיובתא. והנה ע"ז כתיב את והב בסופה וגם כתיב ברזל בברזל יחד וכו', כי המלחמה נראה שנעשית בין ת"ח לת"ח ואינו אמת כי שניהם לוחמים נגד הס"א. והענין כי מי שמשיג דבר א' אז מקיים השכינה בסוד עולם א' ויש איזה מקומות שהס"א נאחזת וסותמת ואז צריך שאחר יסייע וימשוך א' מאורות הגבורה שזכרתי אל המקום ההוא עד שתפרד הס"א, ויש לפעמים שיש כבר כח גדול ביד המשיג שיכול להעמיד הלכתו וז"ס מגן, וז"ס גדול כי באמת כל הפעולות האלה צריכים להעשות בכח התלהטות האורות והבנין נמשך תמיד בכח החסד אך הפלת האויב בכח הגבורה ויש לפעמים שהאורות מתלהטים בגבורה ומתחברים באורות החסד ומתלהבים ביחד ובהתלהבות הזה נקבע הדבר וזהו המגן בחסד שמקבל הכאות הגבורה אך אם חסר הכח ביד המשיג הנה תגיע שם הכאת הגבורה ותפריד הקליפה ויצטרך להמשיך אור חדש לגילוי הדבר הצריך, ולפעמים יבא ביד המשיג האור החדש הזה ולפעמים יחלש כחי ויצטרך המכה עצמו להמשיך הכח לגלות הדבר הצריך, והוא ענין הוא מותיב לה והוא מפרק לה ונמצא מי שרוצה לפרש ולסדר השגתו כראוי צריך להתרגל בסדר המלחמות האלה כי לכולם צריך כוונות גדולות עד מאד בסדר המאורות ופעולותיהם כמ"ש לך בס"ד וראשית הכל מי שרוצה להתהלך בדרך זה הוא צריך להתרגל להמשיך אליו בחי' האויר הפנימי של נ"ע שאמרנו יה"ס [אתכנשו חברייא לבי אדרא] כמ"ש עוד בס"ד. וצריך להתלבש בתחלה בשריין ורומחין, וסוד הענין הוא מלחמת מצוה כי הפלפול הפשוט שאיננו לפי הסדרים פנימים האלה נקרא רק מצה אך זה נקרא מלחמת מצוה בתוספת הוא"ו שהוא הזכר כמ"ש במ"א, והאמת כי תורה בלי מצוה איננה תורה