אדיר במרום קצז

הנחש, וס"ז הוא שני אלהים לבד ובסוד אל"ם, והס"א היוצאות משם אל"ם נקראים כלבים אלמי"ם לא יוכלו לגבות, והם כל"ב מצד הב"ן דאלהי"ם שהם סוד יצחק כנ"ל שממנו יוצא עשו, ונאמר על הכנענים ומשפטים בל ידעום, כי אין שם אלהים הג' של דעת, ואח"כ נתגלה י"ה של אלהי"ם בסוד היניקה וגם כאן נגלה האלהי"ם דדעת, וסוד זה הוא כי י"ה עולה חמשה עשר, והוא עצמו חמש עשרה אותיות שבכל השלשה אלהי"ם, וס"ז כי זה הי"ה שבא מגילוי הי"ה דהוי"ה שהאיר ברשימו הזה, וזה הי"ה עצמו הי' מתפשט לשס"ה, וזה כי יו"ד ה"י עולה ל"ה ובהתרבותו בסוד י' פעמים ל"ה עולה ש"ן ועם י"ה עצמו עולה שס"ה, וז"ס שמ"י עם י"ה, ואז נגלה י"ה באל"ם ונגלו ג' אלהים בסוד ט"ו אותיות, והאלהים עצמם נתחלקו לשס"ה דהיינו שכל א' יצטרף בק"ך צירופיו והם ג"פ ק"ך הרי ש"ס וכ"ז בבחי' הראש הכופה הזנב, כי כל מה שהי' מתפשט בסוד ב' אלהים דעיבור נכלל תחת אלו הג' ונמתק, ואלה הם עצמן השס"ה מצות ל"ת שעשוים לכפוף הס"א ותלויים כולם בשם הוי"ה כנ"ל, ונמצא שבתחלה הוכן הכל רק בסוד שבע מצות בני נח, ועתה בסוד המצות ל"ת. וצריך לפרש לך סוד שם י"ה זה למה הוא נמשך

ועתה אפרש לך כל הענינים למטה ומהם תבין למעלה כי א"א להרחיב הדבור כ"כ למעלה. הנה ידענו שאין האדם חייב במצות עד י"ג שנים, וס"ז הוא ז"א בקטנותו, והוא כי המצוה ה"ס המעשה המתקן את המאורות והוא מגיע רק לו' קצוות ששם מעשה התחתונים בסוד ו"ה, אך התורה היא האור שיש לה לשרות על הנר המוכן לקבל והוא בסוד י"ה שהם חכמה ובינה תורה שבכתב ושבע"פ. והנה עד שהדין גובר א"א לעשות תיקון, ולכן האדם בקטנותו פטור מן המצות ואינו אלא לקבל אור התורה, והוא כי ענין היניקה ה"ס אימא ינקא לדינאה שהוא מיתוק הדין וזה נמשך דוקא מבחי' י"ה, וזה כי הנה כתיב יפרוש כנפיו יקחהו ישאהו על אברתו, והוא כי בהיות הז"א גדול אז או"א מלובשין בו בסוד מוחין ואינם פועלים אלא מלובשין בו, וזהו ממש ענין מצו"ה, כי הזו"ן עצמן ה"ס ו"ה, ומ"צ הוא י"ה בא"ת ב"ש והוא ענין המוחין דאו"א המלובשין בו ומפני שהם בסוד לבוש לכן האותיות מתחלפות בא"ת ב"ש ובזאת הבחי' דוקא היא העבודה, אך בזמן היניקה הנה עדיין אינם מלובשין בו והוא הזמן שהוא צריך לאמו ואז צריכין או"א לתקן אותו מבחוץ להניקו והוא אינו פועל באותו הזמן אלא הולך ונתקן בכח הארתם: אך צריך שתדע שאע"פ שהארת המצוה היא רק בהתלבשות בכ"ז אם תחשוב בהכנת הז"א בגדלותו תראה שיותר יועילו בזמן ההוא מהארות האלו הבאות בגילוי בזמן הקטנות, וזה ממש בחי' זמן הגלות שאין מזכירין ו"ה כ"א י"ה כי הו"ה פועל בסוד יניקה מבחוץ, ותראה שבן פטור מן המצות עד י"ג שנה אך האב חייב ללמד את בנו תורה והוא בסוד ו"ה שבו באה היניקה כל הזמן ההוא וזה מכינו אח"כ לקבל התלבשות המוחין בו בזמנו ויהי' לעבודה ולמצוה, וז"ס הלמוד גדול שמביא לידי מעשה, ותראה כי בסוד העיבור הי' הכל סיתום גדול ואח"כ התחיל האור להתקרב ואז הגבורות נעשו גדרות לפני הס"א בסוד השס"ה מצות ל"ת, וזהו ענין גד"ר שעולה או"ר, כי זה הי' בזמן שהי"ה שה"ס תורה אור הי' מאיר ברשימו קודם שיפעול הו"ה, כי בחיצוניות של הו"ה הי' הי"ה מאיר כמו שהוא חז"א בזמן עיבורו שהאור דאו"א הולך מעט מעט ומברר הדין ומכסמו. ואפרש לך זה למטה כי בירור הדין הוא לדחות ממנו הרע, ולכן אע"פ שאין הבן בר עונשין מיסרים אותו בשבט מוסר, וגם זה נמשך משם י"ה וז"ס גדול, כי הנה כתיב אולת קשורה בלב נער שבט מוסר ירחיקנה, וזהו כי יש יסורי הרשעים שהם עונשי העבירות וזה לא ניתן אלא למי שהוא בר מצוה, כי הם לתקן הקלקולים שעשו העבירות, אך מוסר הנערים הוא להפריד הרע ממציאותו, וזה כי הל"ב