אדיר במרום קצו

התורה שהיתה שעשועים אלפים שנה קודם לבחי' זו"ן להמציא מציאות הנאצלים, והאלהים הוא מה' שנגלה ברא את השמים ואת הארץ, הם שני שמות אלהי"ם בסוד זעיר ונוקבי', את ואת לרבות סוד התנין שזכרנו שהוא בחי' הה' שעל האותיות. והנה אז והארץ היתה תהו ובהו, והוא נכלל הכל בסוד הה', והוא כי בבחי' הב' שמות היו האורות מתפשטים התפשטות גדול כנ"ל, ואח"כ הי' סוד העזקא מתחזק עליהם ואסף אותם בסיתום א' בסוד ם' סתומה, וזהו והארץ היתה תהו ובהו וכו', והוא כי נכלל הכל בסוד הה' והיא מוציאה הפרטיות בבחי' ה' התחתונה לבד שהוא השם הא' לבד הנמצא בסוד ארץ, ולכן אמרו הארץ לרבות הכלול בה. והנה התפשטות הצירוף מהד' צירופים ה"ס ק"ך צירופי אלהים, וד' פעמים ק"ך הוא ת"פ, וכ"ז ה"ס ורוח אלהים מרחפ"ת מ' הוא המ' שזכרנו, ר"ת הוא ד' פעמים ב"ן כנ"ל, פ"ת הוא ד' פעמים ק"ך, והכל בסוד אלהים, ולכן אמר ורוח אלהים. והנה בתחלה המ' הזאת פועלת בסוד מ' פתוחה ומוציאה ההתפשטות, ואח"כ העזקא מתאחזת ואוספת הכל ועושה מ' סתומה, וז"ס מי"ם, וזהו ורוח אלהים מרחפת על פני המים. והנה תבין ענין השט"ן שזכרנו שלעשות החשבון של שס"ד צריך הה' של השט"ן, וגם יש המשי"ח שעומד לנגדו לכפות אותו וגם שם צריך הה' כי המשי"ח עם המלה עולה שס"ד ג"כ, כי הה' עצמה היא שורש הכל כי בסוד חיצוניות נעשה שטן, ובסוד פנימיות נעשה משי"ח. והנה כ"ז ה"ס חשך ולא הי' שום דבר מתקיים עד שנאמר ויאמר אלהים יהי אור, וראשית התיקון היא הה' עצמה להשיבה מבחי' השט"ן לבחי' המשי"ח, ולכן הוזכר שם בפ' בראשית ה' פעמים אור וזהו בגלוי התורה תורה אור, כי בין החסד ובין הגבורה שלה ניתן רק לישראל, וס"ז כי התורה בבחי' צירופי' היא בסוד רל"א שערים, ובחי' שכרה הוא ש"י וכ"ז עולה ישרא"ל, ובתחלה נגלה הגבורה שלה, וה"ס שס"ה מצות לא העשה ואז נזדמנה הכנעת הס"א וז"ס שס"ה שיש בהם יום הכפורים שאין לשמן רשות בו, וז"ס משי"ח שעולה מגין נח"ש כמ"ש בס"ד, וכ"ז ה"ס יהי אור, ויש בכאן שתי בחינות הא' אור בתוך החשך והוא בזמן ויאמר אלהים יהי אור, וסוד המשיח בזמן הגלות שאמרו רז"ל דיתיב אפתחא דרומי, ויש אח"כ זמן הבדל האור מן החשך שנאמר בו ויבדל אלהים בין האור ובין החושך והוא זמן הגאולה, והנה בזו' אמרו ע"פ קולה כנחש ילך, איך הנחש כופף ראשו וזנבו רוחש

ואפרש לך ענין זה הנחש והוא כי הנה הס"א מציאותה מן הגבורות והיא צריכה להיות כפויה ועומדת תחת הגבורות האלו וזהו דוקא בסוד השס"ה מל"ה, כי בזה ההתפשטות מתפשטות גבורות הקדושה לכפות תחתיהם כל מדרגות הטומאה וכללות קשר זה נקרא נחש הראש שבו הוא שס"ה האלה, והזנב שבו הוא מדרגות הס"א הנתלים בו, ובשליטת הראש הזנב כפוף, ואם ח"ו הראש מתחיל להיות כפוף אז אין לזנב הכנעה והוא רוחש. והנה ע"ז נאמר נם אויביו ישלים אתו, זה הנחש, כי הנחש עצמו יוכל להיות תיקון טוב שהיא הכפיית הרע. ותדע שבבחי' הקשר הזה צריך לעמוד מלך המשי"ח בזמן הגלות כי הוא דוקא להכפיית הרע תחת הטוב, אך הזהר מאד בהבנת ענין זה, כי לא כאשר הרשיעו הרשעים בנפשותם לומר שישנה המשיח מעשיו ח"ו כנ"ל אלא על היחידה אנו מדברים העומדת מלמעלה מוכנת להנתן למשיח הזה, והזהר מאד בזה שלא תגלה פנים בתורה שלא כהלכה, וכבר הארכתי בזה בספרי קנאת ה' צבאות. ונחזור לענין, כי החילוק הזה של השס"ה הוא בחי' ראש הנחש הכופה את הזנב, וזהו מה שצריך להתחזק מלך המשיח בס"ז של נחש שהוא מנין משיח

ואפרש לך עתה ענין השס"ה האלה מה הם. כי הנה כבר שמעת איך תחלת הסתר האור הוא כמו בחי' העיבור, ואז נזמן הכנת הנחש מציאות למטה אל זנב