אדיר במרום קצח

אלהי"ם ה"ס ש"ך דינין בסוד ל"ב נע"ר, והס"א מתדבקת שם ובכח הגבורה היורדת משם י"ה דהיינו או"א מתרחק הרע, וזהו נקרא יסורין, כי יסורי הרשעים באים מן הו"ה של מצוה לתקן הקלקולים. ועכ"ז יש נ"כ חינוך מצוה בסוד נער, חנוך, וענינו חנוך לנער ע"פ דרכו, ובסודו יש המשפטים שיש בהם דעת מצד היניקה, ונאמר בהם ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ולא לפני הכנענים בסוד משפטים בל ידעום. ונמצא שיש בזה הזמן התפשטות הגבורות בסוד שס"ה אך לא כמו שיהי' אח"כ כי אח"כ יהי' המ"ע ול"ת כולם בסוד מצו"ה, ועכשיו אינה אלא בחי' השבט מוסר של אהבה דבחי' י"ה

והנה כ"ז הוא ענין המשי"ח בסוד נח"ש שבהיותו בגלות מקשר הקליפות תחת הקדושה ואז נאמר בו במתים חפשי וז"ס במחשכים הושיבני כמתי עולם ואין בו כח לתקן בבחי' מצוה אלא בסוד תורה שעלי' אמרו ואין שיור רק התורה הזאת, ובאותו הזמן הוא מקבל אור התורה מבחי' שם י"ה כמו יונק ממש שהוא צריך לאמו, ובאותו הזמן יש יסורין האלה שהם יסורין של אהבה והם עשוין לסוד הבירור ממש, שהתורה הבאה מי"ה עושה הגבורות כ"כ גדרות כנ"ל ומשם באין היסורין האלו כי הכל גבורות, ואז הס"א נכפית תחתיו, וז"ס אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה ומתורתך תלמדנו, שהם היסורין האלו הבאים מי"ה, וזהו ומתורתך תלמדנו כי הוא סוד התורה תורה אור שזכרנו, וזהו תיקון גדול שמתקן המשיח. אך תדע כי על זה נאמר אודך ה' כי אנפת בי וכו', כי בהיות המשיח עומד בס"ז של נח"ש והוא צריך לקבל מזה הי"ה והנה אז ודאי שהוא מעלה פחותה מאילו הי' מקבל הי"ה בהתלבשות הגדלות כנ"ל אך כיון שקיבל אלו האורות אינם סרים ממנו אפי' בהתעלותם מבחי' הזאת לבחי' הגדלות לא יסתלקו אלו האורות, וז"ס גילוי החכמה סתימאה שיתגלה לע"ל בסוד ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה וכו'. והנה ע"ז כתיב כי עזה כמות אהבה וכו' כי המלך המשי"ח העומד בסוד נח"ש הוא מתחזק בקדושה ואין הס"א יכולה להפרידו, ואדרבא נאמר בו היא העולה על מוקדה וכו', וזהו שלהבת י"ה שהיא השלהבת היוצא משם הי"ה. ותדע שבהיות זה הי"ה מאיר בכלל בסוד התורה אז הוכן שם כל מעשה בראשית, וה"ס גליף גליפו בטהירו עילאה, וז"ס ויאמר אלהי"ם יהי אור והוא כי נתגבר הי"ה על סוד הב' אלהי"ם שהיו בסוד י' ובסוד זה נעשו עשרה מאמרות אור בתוך חשך, וזהו מ"ש שהקב"ה ברא את העולם בדין והוא ממש זה הענין שנברא כל מעשה בראשית בבחי' זו בחלל עצמו בסוד גליפין והכל בסוד י"ה לבד ובסוד אלהי"ם ולא נזכר שם הוי"ה כי אינם בבחי' ו"ה, וע"כ בסוף כל מעשה בראשית נחתם שם י"ה העומד להתחבר אח"כ בו"ה והיינו ויהי ערב ויהי בקר "יום "הששי, ואח"כ הו"ה נחתם בפ' "ויכלו "השמים והארץ, וז"ס הל"ב אלהים דבראשית שהוא בחי' הההי"ן שזכרנו למעלה, ואח"כ כשבא הקו אז נחזר ונתחדש כל המע"ב בסוד הוי"ה בבחי' ו"ה בסוד מצו"ה, וזהו שנאמר ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים, וזה כי לא הי' יכול לעמוד באותו המציאות של החלל לבד והוצרך לשתף בשיתוף מדה"ד דהיינו שחבר הקו עם הכל בסוד אברהם וישראל:

**(עי' בסוף הספר.)** ועתה אודיעך סודות גדולות ונפלאות מאד. הנה בהיות הדין מתחזק בסוד העבור לבד אז נמצא סוד יצחק. ואפרש לך הכל על הסדר כי יצחק הוא האב ובניו יעקב ועשו, עשו הוא בנו הגדול ויעקב הוא הקטן, וזה כי הנה כבר שמעת סדר התפשטות האלהי"ם שנגלו שם שהם מתפשטים להרבה חילוקים. אמנם ההתפשטות היותר עקרי הוא התפשטות הב"ן שלהן כי הוא התפשטות השם עצמו ואלה ממש כל מדריגת הדין במספרן וה"ס חרון אף ומאלה מתערין כל הדינין ואלו כוללים בעצמן כל שאר המנינים ונחשב היותר עיקרי והיינו יצחק כנ"ל, והמתפשט ממנו הוא שני לו במדרגה הוא עש"ו שעולה ד' אלהי"ם עם ל"ב של הההי"ן וזהו בנו הגדול, כי אח"כ יש יעק"ב שהוא ב' אלהי"ם לבד הי' דיעקב כנ"ל, וע"כ הוא הקטן בסוד מי יקום