אדיר במרום טז

ואומר ולא אתנו יודע עד מה. ועוד ענין אחר נכלל בזה הלשון ובו מפורש הפסוק בדרך אחר, והוא כי אין ידיעת אחרונים קרויה ידיעה יען הדברים אינם לעיניהם בבירור כראשונים כי רשב"י זללה"ה היו תמיד כל הדברים ברורים לפניו כאיש הרואה בעיניו דבר ונצטייר בלבבו ולא הי' בידיעתו שום ערבוב מחשך, אך קודם לו מאחר החורבן נאמר ולא אתנו יודע עד מה, ועד מה הוא כמו כלי מה פי' אין מי שיודע מה הדבר שיהי' והיינו לא כלום, ותראה שאין אומר ולא בנו אלא ולא אתנו, וזה כי באמת אעפ"כ לא חסרו לגמרי איזה חכמים גדולים מישראל, אך הענין כמו מנח ועד אברהם כי הנה היו נשים צדיקים כגון שם ועבר ובית דינם אך לא היו מתערבין עם שאר הדור ולא נמצא לדורם מהם תועלת גדול כי היו עומדים לעצמן ולא נשפע טובם לאחרים כך משפסקה הנבואה מישראל הנה עכ"פ נשארו הרבה חכמים כי הלא בזמן התנאים היתה חכמה רבה בישראל ועכ"פ היו יודעים כ"א מהם סודות אך לא נתיישבו בלבותם הדברים היטב, כי אין כל אחד יודע מה שהשיג והיו הדברים כדברי ספר החתום כי מי שלא עמד על תוכן הדבר באמת הנה הדברים סתומים הם מאד כי נסתרה דרכם משכל ב"א. והנה כן הראה גם אחר עלות רשב"י זללה"ה לבית מנוחתו שהיו החכמים הבאים אחריו מגמגמים בלשונם ולא אמרו בפה מלא, ועכ"ז הנה חכמים גדולים רשומים היו ויודעים הקבלה על מתכונתה אך לא קבעו ישיבה לעשות חיבור גדול כהרשב"י במדרשו הק' אשר נכנסו בו עליונים ותחתונים רק היו עומדים לעצמם ולא מתחברים לאחרים ונמצא כל העולם חסר ידיעה זאת, לכן אמר ולא אתנו יודע עד מה, כי מה שיש אתנו אין יש יודע עד מה כי אין נקרא שיודעין כלום, ובאמת כ"ז נמשך מהארת האורות בטיתים ופתיחה כי רק בימי רשב"י זללה"ה אחרי י"ג שנה אשר הי' במערה נפתחו שערי חכמה עליו להאיר לכל ישראל עד קץ הימין, ועוד אודיעך מזה דברים גדולים בס"ד

והנה עוד ענין אחר נכלל פה בזה העד מה, והוא כי הידיעה האמתית היא הידיעה בסוד דמות אד"ם והיינו כי הלא כל הברואים ומשפטיהם סודם נכלל בדמות אדם וזה כבר נתבאר בכמה מקומות, ומי שמשיג בזה הדבר נקרא שיודע חכמ"ה וזהו מפנימיות החכמה ופנימיות התורה בסוד זאת התורה אד"ם, וכיון שלא יש מי שמשיג זה נאמר ולא אתנו יודע עד מה שהוא שם מ"ה בסוד אד"ם, ועוד סוד נכלל בפסוק זה עמוק עמוק הוא מכל אשר פירשתי לך עד עתה, הנה כתוב מה שמו ומה שם בנו כי תדע, הנה הספירות נחלקות לעצמות וכלים וכבר נתבאר זה במקומות רבים היטב, והכלים הם הספירות המשתנות בפעולתם לפי צורך ההנהגה, אך העצמות הוא סוד חוט א"ס ב"ה המתפשט בכולם שה"ס הקו אשר בקע את החלל שבו אין שינוי כלל והוא רק חיות הספירות וזה נקרא ג"כ שקיו דאילנא וסודו שם מ"ה סוד אד"ם, והמקבלים יכולין לקבל או מן הספירות לבד דהיינו מן הכלים או מן העצמות שבהם וההפרש פשוט שהוא רב מאד, אמנם באמת בישראל כשהם מכנים כראוי אז נמשך בתוכם התפשטות מזה החוט בתוך נשמתם, כי גם למעלה יש כמה מיני פנימיות זה לפנים מזו והחוט הזה הוא פנימי מכולן, וכן בישראל לפעמים ימשך בתוך נשמתם בחי' הכלים לבד ולפעמים גם בחי' החוט עצמו ואז הוא תוקפם של ישראל ונקראים בנים אתם כו', וזהו מה שמו ומה שם בנו, ובאמת בקבלם כך אזי מגיעים אל פנימות ההשגה ובזמן שנחרב הבית נאמר במחשכים הושיבני כמתי עולם, והוא כי אין ההתפשטות מגיע לישראל כ"א בבחי' הכלים לבד והפנימיות מסתלק ואז נאמר והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום, וסוד הענין כי אין שליטה לקליפות בהארת הפנימיות רק בבחי' כלים לבד והקליפות מקומן בנוקבא דתהומא רבא והם מתאחזין משם במקום שמתאחזין,