אדיר במרום יז

וזה כי כנגד נר"ן של הפנימיות כשהוא מסתלק נאמר והארץ היתה תהו ובהו וחשך והם בסוד מו"ח ל"ב כב"ד שבהם שורין נר"ן וזה מגיע אל התהום שהוא מדור הקליפות, ובהיות הנהגת ישראל כן לבד נכדו הקליפות הרבה ואז נאמר ולא אתנו יודע עד מ"ה שהוא בחי' המ"ה הזה שהוא החוט הנ"ל. והנה אז נאמר ורוח אלהים מרחפת על פני המים שאעפ"כ הרוח שהוא סוד הקו הזה הי' מתפשט על המים האלו שה"ס אך מרחפת לבד בסוד מטי ולא מטי ומזה הרוח היו מקבלים אותם החכמים הגדולים הרשומים בישראל שאמרנו, אך כיון שהרוח לא הי' אלא מטי ולא מטי, לכן לא היו יכולים לקבוע ישיבה כרשב"י זללה"ה, אך בזמן רשב"י זללה"ה אז התחיל להתפשט זה המ"ה ואו נעשה מדרשו בסוד ויאמר אלהים יהי אור, נגד החושך של הגוף דהיינו סוד הכלים ששלטו עד אותו הזמן ואז נאמר ואלהים מלכי מקדם פועל ישועות בקרב הארץ:

ונפרש עתה זה הענין היטב ותדע מה שעשה רשב"י במערתו ומהו ענין ספרו, כי הנה כמה פעמים דרשו ספרו הקדוש בסוד תיבת נח, ובפ' בהעלותך ז"ל והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע אלין אינון דקא משתדלין בספרא דא דאיהו כתיבת נח וכו', הנה בהיות השכינה בגלות בבל בתחלה כבר אמרנו שלא היתה אלא בסוד הכלים ולא בא לה אור מן הפנימיות כלל עד שבא רשב"י זללה"ה וזה מפני שהוא ניצוץ ממרע"ה ובאמת משה הוא הראשון והיותר עיקרי שנאמר בו מה שמו ומה שם בנו בסוד החוט שפירשנו למעלה שהוא מתלבש בנשמת משה ועל ידו מתלבש אח"כ בכל שאר מישראל שמתלבש בם, וע"כ רשב"י הוא שהי' משרשו יכול אז, יען כי כבר הגיע ג"כ זמן מוכן לזה להמשיך סוד החוט הזה אל הכלים של הנוקבא, והנה באותו זמן נתפשטה אימא והאידה הה' אורות שלה לנוקבא, וס"ז כי בק' יש בה אלהים והוא סוד החושך של הגוף והכלים שאמרנו, אך בהגיע אלי' החוט הזה אז נמשך האור לזה האלהים והוא נמתק, וסוד הענין כי בתחלה נאמר והארץ היתה תהו ובהו וחשך בסוד "מוח "לב "כבד כנ"ל ואח"כ ויאמר אלהים יהי אור. ויש ה' פעמים אור למתק ה' אותיות דאלהים ובאמת זה המיתוק מגיע אלי' בסוד אימא כי הלא גם ההוט עצמו מגיע אל זו"ן מאימא כידוע ובאימא יש אלהי"ם נכלל בהוי"ה בסוד הנקודות שלו ושם נמתק בסוד ה' אור ואז נעשית הנוק' תיבת נח כי בתחלה הי' רק ורוח אלהים מרחפת על פני המים ואז לא נעשה בחי' תיבה אלא הכל עומדים בתוך המים דהיינו הס"א הגוברת ורוח מניע להם במטי ולא מטי, ועכ"ז ההנהגה בסוד אלהים לבד, אח"כ ויאמר אלהים יהי אור בסוד הוי"ה בניקוד אלהים ובסוד ה' אור המתקנים ה' אותיות דאלהים ואז נעשה בתי' אחת בתוך המים שהיא התיבה והיא מציאת התפשטות הנוקבא בבחי' אחת שאפי' בזמן הס"א ובתוכה תפריש מן האחרים מי שיזכה להיות חוסה בצלה, ואלה אע"פ שהם בתוך הקליפות יקרא שהם חוץ לקליפות כמו נח ממש שהי' בתוך התיבה במי המבול, וע"כ עד שלא נמצאת בחי' התיבה לא הי' אפשר לעשות תיקונים כמו שעשה רשב"י כי מי שהוא בתוך הקליפות א"א לו לתקן תיקונים אלה אך כשנמצאת התיבה הרי מקום מנוס ומסתר מן הס"א ששם יוכל אדם להנצל ולעשות תיקונים, והבן היטב כי זהו ממש כענין הזיווג דאחור באחור שלמטה אין זו"ן יכולים להזדווג וכשעולין לאו"א מזדווגים, כך אלה אם היו חוץ מזאת חתיכה לא היו יכולים להתקן כי מי המבול שהוא הס"א הי' על כל הארץ אך בהכנסם לתיבה יכולים לתקן תיקונים, וע"כ תבין כי לא יכלו התיקונים להוציא לאור הגאולה, כי רק בסוד התיבה נעשו, ועוד אפרש לך מזה בס"ד והנה ז"ס צהר תעשה לתבה, שאין בחי' זאת נמצאת אלא בהתחבר אימא לנוקבא בסוד ה' אור שלה אז נעשית נוקבא תיבה, וז"ס מדרשו של רשב"י שאמרו שהוא זוהרא דאימא עילאה והוא ממש ענין צהר המוזכר בפסוק, ואז נאמר ואל אמה תכלנה מלמעלה, ואמה הוא בסוד א' מ"ה שהוא