אדיר במרום קמג

מן המאורות ותאסוף אלי' שליטתו כי הכל ממנה יוצא והיא הניתנת הכח וכאשר תש היא המאור ההוא בעצמו או חלק מכח המאור ההוא אז המאור נקרא שהוא כמו אבד ולא נמצא ולכן ההתעוררות התחתון לא יגיע אליו כלל. והנה תבין כך ענין מש"כ אבדה האמונ"ה, הצדי"ק אבד, שפירושם השכינה והיסוד, והענין כי השכינה היתה בבבל בתוך הקליפות אך כחה הי' גדול מאד כי היא המושלת וע"כ לא היו יכולות הקליפות להסתיר אורה מישראל אלא אדרבה היו נמחין מפני', אך האמת היא שהאימא שהיא השורש העלימה אורה ואז מתמעטת ואורה אינה מגיע לישראל, וכאשר יהי' קטרוג יותר גדול שהס"א יהי' לה כח יותר לינק, הנה תעלים עוד אימא את אורה עד שלא תמצא כלל, והענין שהתעוררות התחתונים לא יוכל לעורר אותה, ואז נאמר אבדה האמונ"ה, וכן הצדיק בהנטל כחו בהעלם זהו נקרא הצדי"ק אבד, וז"ס אכן אתה אל מסתתר כי גם הז"א אימא מעלמת אותו, ולכן אין התפלות מעוררות אותו לגאול, ותראה שעל המלכות נאמר בעל האבדה מחזר על אבידתו, וה"ס כי כשנלקה הצלע מן הז"א הנה באמת האימא לוקחה ואז אבדה ממנו, וז"ס ויבן ה' אלהים את הצלע. ואמנם זה הלשון נמצא ג"כ בענין הרשעים, והוא מש"כ ראיתי רשע עריץ כו' ואבקשהו ולא נמצא, אך באמת הכל נמשך מזה השורש, והסוד כי הפסוק מדבר על ענין הטומאה שהי' בישראל רק שנדחתה אח"כ אך האמת הוא שמעשו התחילו הדברים וחטאו ישראל גרמו לס"מ להתגבר עד שיכול לשום ענ"ל בעולם, ובזה הרע של עשו עשה הדבר וכן הי' בתחלה בישראל, ובאמת צריכין ישראל לתקן את הפגם הגדול וכמה עונשין סובלים גם ע"ז, וגם באמת זה הדבר הגיע הרבה לדוד, והנה לפי שנוגע לישראל אמר ומתערה כאזרח רענן, כי הוא מחשב עצמו בכרה הארץ. אמנם צריך שתדע סוד התנור עשן ולפיד אש שנאמר אשר עבר בין הגזרים האלה, וסוד הענין כי גם בתוך הס"א נמשך כח א' מן הקדושה להכניע את הטומאה, ובאמת זהו נמשך מן התלת מלכין שנתקנו בראשית הדיקנא, והם נקראים תנור וכיריים בסוד בלע יובב וחושם שהם דעת חסד גבורה, כי לכן נחלקין לב' תנור א' כיריים א', כי התו"ג מתחברים כא', ואלה הם הקדושה כידוע אלא שהסיגים שלהם היא הס"א, ולכן מאלה של הקדושה נמשך כח גבורה חזקה ועובר בתוך הס"א ומכניע אותה, וז"ס שברת ראשי תנינים על המים, נקבת במטיו ראש פרזיו, וזה הכח גורם ג"כ פירוד אל הס"א בסוד יתפרדו כל פועלי און, וע"כ כתיב ויבתר אותם בתוך, ונכנס התנור עשן ולפיד אש שהם ממש סוד התנור וכיריים אלה המפרדים אותה ושולטין עליהם, ומכאן יהי' ג"כ כליון הס"א לע"ל, וז"ס ביום ההוא אשים את אלופי יהודה ככיור אש וכו' וכלפיד וכו', כי בסוד התנור ולפיד אלה ירדו אלופי יהודה אלה בתוך הקליפות בין הבתרים שבהם ואז יאכלו על ימין ועל שמאל ויכריתו הס"א אשר סביבם, וזהו נקרא בסוד העברה אשר עבר בין הגזרים, ובאמת גם בישראל כתיב חבי כו' עד יעבור וכנגד זאת ההעברה תהי' ההעברה של ישראל באלה התנור והלפיד, וע"כ אמר דוד ויעבור והנה איננו, כי בשעה שיעבור בסוד אלופי יהודה בין הגזרים הנה יבליע את הטומאה בסוף הזוהמא עד שלא יראה עוד כלל, וזה ברע שלו, אבל רושם אותו הטוב שהוא מתגאה בו כנ"ל, בסוד מתערה כאזרח רענן, גם זה ואבקשהו ולא נמצא, כי באמת יהי' כח זה של אימא מבליע לגמרי ולא יפגום עוד, ותבין שזה נאמר ג"כ על כל מי שנכרת מעוה"ב אבל לו בפרט יהי' זה הענין להעביר גלולים מן הארץ, והנה אח"כ ישתלם התיקון, וה"ס שמר תם וראה ישר וכו' כי דוד הי' מכתו תמה שנולד מהול, ואדה"ר ג"כ נולד מהול בסוד האלהים עשה את האדם ישר, שלא הי' שם הערלה סוד חויא בישא, אלא שבחטאו נמשכה ערלתו, אך דוד הי' תיקון לאדה"ר להחזירו בסוד הישר וע"כ נולד מהול אלא שהוא צריך עדיין שמירה כי